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| 西元一九九七年九月六日菩萨戒子：萧平实合什目录法身即是如来藏，即是阿赖耶识如来藏在众生身中，不在虚空譬如真如遍一切处非是遍满虚空凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如佛子若有误认一无所有之虚空为真如者，应速远离般若禅与禅定之修法不同，应有拣择真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量无念灵知是妄心，永无可能变为真心有所得法是妄心境界，非 | admin 2020-07-23 |
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| 」--------《佛说不增不减经》 | admin 2020-06-08 |
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| 」------《佛说不增不减经》--------平实导师《生命实相之辨正》在学习菩萨戒的受持之前，我们先来了解什么是菩萨。菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈 | admin 2020-06-08 |
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| 《佛说不增不减经》「复次舍利弗，即此法身离世间一切烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净、得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达，更无胜者。离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。」《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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接下来我们来看看，为什么如来藏就是阿赖耶识的心体呢？在《佛说不增不减经》卷一里面讲：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”（《佛说不增不减经》卷一）也就是说，一切众生包括佛的法身都是如来藏。再来说，为什么叫第一义谛即是众生界？因为一切众生都从如来藏中出生。为什么叫第一义？因为没有再一个法可以 | admin 2020-02-18 |
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】 19、《佛说不增不减经》元魏北印度三藏菩提流支译【舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。】 20、《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二宋天竺三藏求那跋陀罗译一切佛语心品之二【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏 | admin 2018-08-09 |
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《佛说不增不减经》云：「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」《大乘起信论》中说证此本觉者方名始觉（初次证悟）之菩萨，由此证知：亲证如来藏者方可名为真实开悟者，除此绝无般若之开悟。则未证如来藏（第八识－阿赖耶、异熟、无垢识－法身－真如）者，既无本觉智，必非真实开悟者。佛于诸多经典皆向佛子开示唯有 | admin 2018-08-01 |
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19、佛说不增不减经元魏北印度三藏菩提流支译舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。20、楞伽阿跋多罗宝经卷第二宋天竺三藏求那跋陀罗译一切佛语心品之二尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。入于一 | 三摩地 2018-08-01 |
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】——《佛说不增不减经》于未来世有谤于我法轮身披于袈裟说有无诸法说无真如我惟是虚妄说作比丘学者不应共和合是人立有无堕于二朋党破坏诸佛法彼不住我法——《入楞伽经》卷十说无真我者谤法着有无比丘应羯磨摈弃不共语说真我炽然犹如劫火起烧无我稠林离诸外道过——《大乘入楞伽经》卷七执著离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——《佛说不增不减经》于未来世有谤于我法轮身披于袈裟说有无诸法说无真如我惟是虚妄说作比丘学者不应共和合是人立有无堕于二朋党破坏诸佛法彼不住我法——《入楞伽经》卷十说无真我者谤法着有无比丘应羯磨摈弃不共语说真我炽然犹如劫火起烧无我稠林离诸外道过——《大乘入楞伽经》卷七执著离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来我们来看看，为什么如来藏就是阿赖耶识的心体呢？在《佛说不增不减经》卷一里面讲：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”（《佛说不增不减经》卷一）也就是说，一切众生包括佛的法身都是如来藏。再来说，为什么叫第一义谛即是众生界？因为一切众生都从如来藏中出生。为什么叫第一义？因为没有再一个法可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说不增不减经》：「众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者如来藏未来际平等恒及有法。」(4-2,p.280)7.《楞伽经》一切佛语心品之二：「如来之藏常住不变亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。」(4-2,p.283)8.《胜鬘经》法身章第八：「 | 三摩地 2018-07-21 |
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668佛说不增不减经(卷1)T16,p0467a1卷元魏菩提流支译舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。No.839占察善恶业报经(卷2)T17,p0907c2卷隋菩提灯译所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《佛说不增不减经》卷一）解释如下：舍利弗！我释迦牟尼佛所说的甚深的义理就是第一义谛，第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂；因为诸法都是以祂为因，藉著种种法而出生的，所以第一义谛就是佛所说的第一因，祂是无上因，没有任何一因一法可以超过祂，祂出生了有情五阴世间及器世间。但不就是一神教创造人类与世间的上帝，因为上帝是有五阴身，由于上帝不知道祂的五阴身 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《佛说不增不减经》「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」「舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。」「舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。」「复次舍利弗，即此法身离世间一切烦恼使 | 三摩地 2018-07-21 |
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】《佛说不增不减经》的中如是说：【尔时世尊告慧命舍利弗：「此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察、知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界， | 三摩地 2018-07-21 |
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再如《佛说不增不减经》卷一，佛告舍利弗：舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。……即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。……即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。…&helli | 三摩地 2018-07-21 |
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」（《佛说不增不减经》）】亦如经说：【「此如来藏者名阿赖耶识，而与七识共俱。」（《入楞伽经》）】亦如金刚藏菩萨所示：【赖耶体常住，众识与之俱。】亦如《大乘本生心地观经》所说：【钝根小乘闻一乘，怖畏发心经多劫；不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。】十二丶证得阿赖耶识已，得通禅宗诸祖之见道功德，能通禅宗诸祖开悟公案，唯除较深 | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说不增不减经》云：「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」《大乘起信论》中说证此本觉者方名始觉（初次证悟）之菩萨，由此证知：亲证如来藏者方可名为真实开悟者，除此绝无般若之开悟。则未证如来藏（第八识－阿赖耶、异熟、无垢识－法身－真如）者，既无本觉智，必非真实开悟者。佛于诸多经典皆向佛子开示唯有 | 三摩地 2018-07-21 |
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究竟何为法身呢？《佛说不增不减经》卷1说：如来藏者即是法身。佛之法身即无垢识。那什么是无垢识呢？无垢识是很多学佛人熟悉的《心经》中提到的不生不灭、不垢不净、不增不减的真心如来藏（注7）在佛地的称谓。无垢识无色无相，所以佛的法身也无色无相，所以佛的法身不说法。有的学佛人听到有人讲真佛不说法、说法不真佛时会：真佛不说法，那住世示现的都是假佛？那我们学佛做 | 三摩地 2018-07-21 |