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这个时候这个菩萨还是不能停下来，他要更进一步的对于能取的觉知心，还要更进一步的去加行，还要更进一步去确认这样的事实：我这个能取的心，祂确实在正死位的时候，乃至能够观察到我们的末那识，虽然在我睡著无梦的时候，我还有第七识心末那心还继续在攀缘著一些法尘；可是因为我的第七识末那心，如果在声闻的解脱来说，我要入无余涅槃的时候，声闻人入无余涅槃的时候，事实上 | admin 2018-08-10 |
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八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识，第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而能生一切法，却无法用任何方法来灭除祂，所以只有祂才是常 | admin 2018-08-07 |
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因为第七识的意根末那识，是由阿赖耶识所出生的。意根为何由阿赖耶识中出生呢?那是因为无明！阿赖耶识中执持了意根与意识的无明种子，导致意根始终执著自我的永续存在，不肯灭失掉自己，就因为这无明的种子作为出生的助缘。当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借著上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借著阿赖 | admin 2018-08-04 |
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〕语译如下：【只如舍寿入涅盘之时，四大之身坏了，五蕴也都空尽了，眼等五色根及意根心都如同被塞住而昏暗无知了，眼耳鼻舌身意识及第七识意根也都舍掉了，这时一生所作的种种方便善巧都无法做什么了，一生所学得的知解也都忘光了，世间的亲属也无法留在身边了，自己所喜爱的珍玩也带不去，到那时无家可住、无地可安，真的是完全没有一丝一毫的粘粘处。你们大家且说说看：到这 | admin 2018-08-01 |
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教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。」所以六祖所悟的自性即是第八识－含藏识－如来藏－如来平等法身，其于五祖门下初悟所言何期自性本自清净等语，皆是开悟后对如来藏心心体体性作现观之后的称心之谈，一切证悟如来藏之菩萨对此都能当下作现前之观察而无异议，并可 | admin 2018-08-01 |
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所以说第六识、第七识成就的下品妙观察智以及下品平等性智，是在真见道七住位时就成就了一分，这样一阶一阶从十住、十行、十回向，来到初地入地心的时候，就成就了中品（的一分），下品的妙观察智就具足而进入到中品的妙观察智，平等性智也是如此。这样一分一分进入到八地的时候，中品的妙观察智就具足而开始了上品的妙观察智（一分）；上品的妙观察智达到佛地的时候、成佛的时 | 三摩地 2018-08-01 |
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应知第七识末那不自在故，六根所摄故，由如来藏生故，非能持名色。又是见分所摄，是能造业、是能作主、是能熏性，不能持种，非如来藏性，故知缘名色之识非谓末那，乃如来藏。若此能缘名色之识是第七末那，应无三恶道有情。彼诸有情之末那既能持苦趣身，复能作主，应于生苦趣中受苦时，立即舍身他往，而实不能。现见三恶趣有情之如来藏，于苦趣中依旧执持苦趣身而不舍离；一期生 | 三摩地 2018-08-01 |
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不久过后，在一位年轻的点传师家中发现平实导师所著的《心经密意》（注一），当时觉得好奇，就翻开来看看里面写些什么密意？结果翻开没几页，就觉得这位居士的口气不同于一般的学佛者，当时就暂时耐著性子继续读下去，此时惊人的字眼又再度浮现眼前：“离见闻觉知”！这下又着实吓了一跳，难道自己以前所学的都错了吗？头脑开始一阵晕眩，等回过神来，决定要弄清楚到 | admin 2018-07-23 |
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」请问是否真有其事？又其中阴身为何不随第七识去轮回呢？----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------答：一切有情的中阴身寿命都只有七天，且最多只有七个中阴，所以中阴身并无轮回的问题，而是极尽七次中阴之后，该有情的如来藏一定会随着第七识去受生轮回。中阴既有其寿量 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见平实居士所著《 | 三摩地 2018-07-23 |
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六识论主张人只有六个识，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意识；与八识论相比，就少了第七识与第八识。因为少了这两个识，就产生了两个现象：第一个现象就是，它认为世俗谛是无，胜义谛是有；可是这个胜义谛到底在哪里，他无法亲证；无法亲证的结果，就拿意识心取代第八识了，就变成佛所说的常见外道。另外一个（现象）就是说，他认为世俗谛也无，胜义谛也无，所以主张一切缘起性空 | 三摩地 2018-07-23 |
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第七识末那识意根，虽然可以贯通三世，但是依然无法去执持这些业种跟习气种子。所以只有第八识这个不生不灭、不垢不净的如来藏根本因能贯通三世，也能执持这些业种跟习气种子，才能够成就这个三世的因果。所以不管我们造作任何的业种，如来藏都会帮我们记录得非常清楚，因此我们要学习释提桓因，以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，来对治不好的外境，也要学习他向天人开示的人当莫瞋 | 三摩地 2018-07-23 |
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第七识末那识意根，虽然可以贯通三世，但是依然无法去执持这些业种跟习气种子。所以只有第八识这个不生不灭、不垢不净的如来藏根本因能贯通三世，也能执持这些业种跟习气种子，才能够成就这个三世的因果。所以不管我们造作任何的业种，如来藏都会帮我们记录得非常清楚，因此我们要学习释提桓因，以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，来对治不好的外境，也要学习他向天人开示的人当莫嗔 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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八识心王及其体性如下：（1）眼识：能见；（2）耳识：能闻；（3）鼻识：能嗅；（4）舌识：能尝；（5）身识：能触；（6）第六识意识：能详细分别善恶、美丑、冷热、利弊等相对的境界；（7）第七识末那识：前六识眼、耳、鼻、舌、身、意识具有见闻觉知的作用，但不作主，处处作主的是末那识，但末那识的分别能力极差，一般要借助意识具体分析后再来决定如何行动。这前七识— | 三摩地 2018-07-23 |
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而万法唯识的意思，是这一切诸法都是八识心王真妄和合的结果，第八识随著六识的了别以及第七识意根的思量作主而随缘任运，所以才会出现这一切诸法的森罗万象。每一位有情都各自有第八识，而如来藏虽然含藏了每位有情各自不同的业种，也含藏了七转识的染污种子，但是祂的自体却是清净的。当菩萨行者证悟明心，找到了第八识如来藏之后，也就实证了第八识的本来自性清净涅槃性，因 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为如来藏祂没有要干涉一切有情自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，你的第七识心末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报这么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。对于世间善恶，佛法解释 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记忆所储存的处所，他到底是什么？就没有人知晓。胜鬘夫人就跟世尊说：众生有种种的烦恼，而且有烦恼来染著这个心；而且这个自性清净心而有染著，就是说第八识心就称为 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们所证的真如法身，却是意识心，不但没有证得第八识，甚至连第七识在哪里都不知道，这就是他们自以为是「无我」的无我法，其实还是常见外道的「我」；这一类人一直主张要永远保持觉醒，让自己的觉知心不灭，永远一念不生要保持我不灭，这其实就是我见与我执。由于这种错误的认定，以为觉知心不执着一切法，就是证得无我，其实就是我见。以上所说的是断见论者和常见论者的无我 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他们所认知的心全部只有七识：第七识是意根，前面还有眼耳鼻舌身意六识。在阿罗汉、辟支佛的认知中，一定有这七个心，这七个心都是会跟染污的行为相应。可是菩萨竟然说：生生世世都在生死中，却不跟染污行为相应。阿罗汉想不通。但是对于一切已经明心的菩萨来讲，这是本来就如此的：即使我在人间，跟阿罗汉一样照样有这六识加上意根；今天午餐真好吃，好吃！好吃！多吃一口 | 三摩地 2018-07-23 |