| 帖子标题 | 作者 | |
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在悟之前布施无法做到三轮体空，但是我们也不要有希求回报的心态，这样可以免除掉魔的困扰。如果常常有魔困扰的人，应常常在佛像之前，将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德回向怨家债主、亲友，同学佛道，一同悟明心性，一起解脱生死，所以回向的时候必须具体。有的人回向时很洒脱很笼统。每天晚上就在佛前唱诵：愿以一切修行功德回向法界。这样就完了，表 | 三摩地 2018-07-23 |
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六度波罗密中的每一度都是相互含摄的，比如菩萨布施时，即是持戒，饶益有情舍离悭贪故；亦有忍辱，忍于众生贪求无厌乃至恶言恶行故；亦有精进，常施不懈故；亦有禅定，于布施行心得决定故；亦有般若，三轮体空解脱于财物、福德之羁缚故。善生菩萨在这里为大众请法，向佛陀询问菩萨六度的修行正因，即是询问佛陀，大众在因地从凡夫众生开始，要以何种因修行才能成为菩萨摩诃萨， | 三摩地 2018-07-23 |
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还没有悟的人在布施时，明明看见有自己在布施，有别人在受施，还有布施这回事，三轮都在；可是菩萨证悟之后布施，不妨同时有施者、有受施者、有布施，但是同时也观见正在布施的同时，这三件事都无实法，无妨三轮具足而又三轮体空，互不相碍。这就是不坏世间法而证菩提，不坏世间法而证空性，这样在布施当中而又同时能到涅槃彼岸（因为三轮体空就是涅槃），所以说他这样的布施是 | 三摩地 2018-07-23 |
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〕听了这样精辟的解释，心里的震撼实在难以形容！立刻想到：我与家里老菩萨的相处模式竟是整个错了！我们不是常说「三轮体空」，无能施、所施、所施物，什么「施恩不望报」吗？所以每当老人家得意的提到，她以前曾经帮了什么人、什么人的时候，我总会委婉的劝说：「做了好事，就不要挂在嘴边，也不要放在心里，佛菩萨都知道的。」这对没有任何宗教信仰的母亲来说，是很难理解的 | admin 2018-07-23 |
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因为我们要了解，既然已经完成了布施之行，那后悔也没有用，只是让自己的布施福德损减，并且再一次把悭贪种子熏习了一次，对于自己完全没有好处；而我们要作的，是要朝著三轮体空的方向前进。也有些人，对于布施的因果没有信心，或者不晓得布施的异熟因果，有许多需要在未来世才能展现；因此在布施之后，碰到一些不如意的事情或者障碍，便抱怨布施没有感应，因此便生起后悔之心 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净，无贪瞋痴烦恼之垢秽杂染及执著，是名菩萨清净施具足。此外，菩萨的清净施复有十相，如《瑜伽师地论》卷三十九言：云何菩萨清净施？当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净，无贪瞋痴烦恼之垢秽杂染及执着，是名菩萨清净施具足。此外，菩萨的清净施复有十相，如《瑜伽师地论》卷三十九言：云何菩萨清净施？当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施 | 三摩地 2018-07-23 |
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并且以法界实相的平等心来看待施者、受者、施事，这就是亲观布施的三轮体空，都无所得与所失；现观三轮体空时，你赞叹布施，当然就平等平等了：布施者布施了以后所得也是空，未来世施主获得广大福德时的身分也是空；我在这边赞叹时也是空无所得，所以其心平等。既然排斥或行施都是平等，不如加以赞叹，赞叹了以后未来世也得福德，也与布施者平等平等。他布施财物，我嘴上布施赞 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛开示：如果有人这么说，就反问他：有没有布施与接受这回事？如果他说没有；明明有人接受布施，拿了钱就可以生活下去；又为什么你们这些大师接受了数十亿、百余亿的布施，道场就可以建起来了？既然你建起大寺院，而你现前有五阴存在，你的五阴也接受了一百多亿元布施了，怎能说没有布施这件事呢？只有从实际理地——从真如心、如来藏——自身的立场，才可 | 三摩地 2018-07-23 |
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并且以法界实相的平等心来看待施者、受者、施事，这就是亲观布施的三轮体空，都无所得与所失；现观三轮体空时，你赞叹布施，当然就平等平等了：布施者布施了以后所得也是空，未来世施主获得广大福德时的身分也是空；我在这边赞叹时也是空无所得，所以其心平等。既然排斥或行施都是平等，不如加以赞叹，赞叹了以后未来世也得福德，也与布施者平等平等。他布施财物，我嘴上布施赞 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有 | 三摩地 2018-07-23 |
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但菩萨能正确的体证到食的真实义——第八识如来藏，所以能够行广大的布施；菩萨同时也能够现观到如来藏的平等性、无分别性，所以能够转依如来藏的真如体性，依般若智、行三轮体空的平等无分别施；由大乘见道得入菩萨行的功德，这样的平等施，是般若波罗蜜的广大施。给孤独长者所说的念，就是意识心不断地转依与观行，而能志行于广大的惠施。所以慈悲的佛陀明确地开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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〕听了这样精辟的解释，心里的震撼实在难以形容！立刻想到：我与家里老菩萨的相处模式竟是整个错了！我们不是常说「三轮体空」，无能施、所施、所施物，什么「施恩不望报」吗？所以每当老人家得意的提到，她以前曾经帮了什么人、什么人的时候，我总会委婉的劝说：「做了好事，就不要挂在嘴边，也不要放在心里，佛菩萨都知道的。」这对没有任何宗教信仰的母亲来说，是很难理解的 | 三摩地 2018-07-23 |
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释尊告诉我们，行菩萨道的时候，不住色布施，不住声香味触法布施，意思就是没有能施人，所施物，受施者，这叫三轮体空，其福德不可思量。修行持戒安忍精进静虑般若，亦复如是，这就叫做应无所住降伏其心的道理。此心即指金刚般若的妙心，所谓二边不着，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。又这一句曹溪慧能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四说要念施,要念施必须要依着佛开示悟入,然后证得实相,这样子去做种种布施,才能够三轮体空,也才能够真正具足了布施的功德。再来说念戒,戒当然是必须要佛所制的戒,佛所制的戒才能够止息我们种种恶行,才能够成就我们的道业;如果是外道的邪戒,就不是在我们所应念的这个戒的范围内。第六说要念天,刚刚讲过说有四种天,可是这四种天只有佛祂是具足的解脱天以及第一义天啊。这样说明 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是对菩萨而言，虽然菩萨在作布施，好像有得、有失，可是转依真心无所得，哪里有三施？连一施也没有！既然连一施都没有，还会有得有失可言吗？显然没有！所以说，菩萨以真心的实际理地来观待一切布施，名为三轮体空，这样的三轮体空才是真正的三轮体空，这样的布施才是真正的智慧到彼岸。不是透过意识思惟想象，将能施、所施、所施物当作没有这件事发生，就叫作三轮体空。又譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法不是常常讲要三轮体空吗？为什么这里又说要善于忆念？这是对一般还没有见道的凡夫讲的。善于忆念善业，对凡夫来说很重要；在舍报时要回想生前做了多少善业，对所做的善业生起欢喜心，将会影响到他来世得到较好的异熟果，异熟果是正报。所以，如果多作恶、少造善事的人，他如果曾经与一位善知识结下善缘，当他舍报时若有福德请到那位善知识去为他开示，这善知识明知道他一生 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了爱现或是想让对方离不开我们，行善布施时也随时转依如来藏，不落入五蕴当中，观察三轮体空，这样根本清净让我们的心越来越清净，修行越来越好。赞美诸位来看此篇文章的菩萨们，会想要修学百福必定是菩萨种性具足之人，并 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了爱现或是想让对方离不开我们，行善布施时也随时转依如来藏，不落入五蕴当中，观察三轮体空，这样根本清净让我们的心越来越清净，修行越来越好。简单的论述就写那么多了，但是平实导师的讲解又比葛格我的介绍精采万分，内 | 三摩地 2018-07-22 |