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且道：观察使亦是人生父母养，亦是当朝皇帝所派，云何洞山却道伊无姓亦无名？星云法师若于此中会得，久后不妨可成度人师，已不堪为度天人之师也！三如百颜禅师又问云：“那观察使还做不做事呢？”洞山却答：“自有下手等人为伊做事。”却是何故？星云不可将他二人言语，解释作“平常言语、平常生活，什么都不要执著，便是禅宗的禅。”若作是解， | 三摩地 2018-07-20 |
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如是，诽谤佛遣来受生弘法之菩萨已，却又每日立在佛前，恳求佛菩萨别派菩萨前来传授、前来救度之；及至别派菩萨受生于人间，二三十年后出世弘传时，却又诽谤之。如斯等人，诸佛菩萨亦复无可如何，每日闻其祈求已，亦唯有苦笑怜悯而已，不复有所能为也！无法救之也！是故，平实今日责彼四师、四大道场：皆非真实弘扬佛法者，皆非如实修行佛法者，皆是高唱口号者，皆是每日佛前忏 | 三摩地 2018-07-20 |
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漳州三平山义忠禅师初参石巩，未得悟入。后参大颠禅师，方得悟入，后往漳州住三平山。示众云：“今时出来，尽学驰求走作，将当自己眼目，有什么相当？阿尔欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取？作么心愤愤、口悱悱？有什么利益？分明说：若要修行路，及诸圣建立化门，自有大藏教文在；若是宗门中事，汝切不得错用心。”时有僧出问：“还有学路也无？&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师举古德偈：“坐破不用功，何时及第悟心空？真是一番齐著力，桃花三月看飞红。”开示学佛应当“用功”云：《一个人光是在形式上、表面上修行是没有用的，你就是把坐破了，若不用功、不用心，也是不能得道。“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”，我们若想悟道要用心，要想成功立业，不是在那里喊口号，要紧的是要把事情做好。做人要把人做 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘菩提之四圣谛、八正道、因缘观等理，皆可废矣！皆不须以四念处法而作如是四谛八正…等观行了也！以老子道德经所说者修之，以孔孟之道修之， | 三摩地 2018-07-20 |
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朗州德山宣鉴禅师师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院。将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山；廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州瞻礼，坚请居之，大阐宗风。师上堂谓众曰：“于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心、无心于事，则虚而灵、空而妙。若毛端许，言之本 | 三摩地 2018-07-20 |
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关于是非，我平常总觉得有个原则，我们第一不说是非，第二不听是非，第三不怕是非。所谓“是非朝朝有，不听自然无”，是非止于智者。是是非非别人嘴中搬来弄去，我何必那么认真？那么计较？所以没有用的人就不会处理环境、处理垃圾，甚至把家里弄得很混乱；有用的人他就会处理是非，解除烦恼，像贪瞋痴慢疑邪见，只要用教里面所谓“戒定慧”，三学四无量心 | 三摩地 2018-07-20 |
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且道：牛头见四祖前之与人为师，及见四祖后之不与人为师，投子如是二答之语，意在什么处？岂是专言与人或不与人为师者？莫错会！错会者，小心投子晚间入梦来赐尔三十棒；梦中正挨棒时，莫怪平实未曾先言。复有僧来问：“诸佛出世，只因为一件大事因缘而来。如何是那一件大事因缘？”诸佛出世之因缘，详见《法华经》所说，谓“开、示、悟、入”佛之所知所见 | 三摩地 2018-07-20 |
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师曰：“闍梨何不早恁么道？”后有一僧闻，请（上座）举；如是三年执侍巾瓶，（上座）终不为举。上座后因有疾，其僧曰：“某甲三年请举前话，不蒙慈悲；善取不得，恶取。”遂持刀向之曰：“若不为某甲举，即便杀上座也。”上座悚然曰：“闍梨且待，我为汝举。”乃曰：“直饶将来，亦无处著。”其僧礼谢。星云法师之《迷悟之 | 三摩地 2018-07-20 |
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池州南普愿禅师有僧参访京兆府章敬寺怀恽（晖）禅师，于章敬禅师前右绕三匝，章敬云：“是！是！”（长庆禅师闻云：和尚佛法身心何在？）其僧又到南泉，亦绕三匝，振锡而立；南泉云：“不是！不是！此是风力所转，始终成坏。”僧云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”南泉云：“章敬即是，是汝不是。”（长庆代云：“和尚是什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至 | 三摩地 2018-07-20 |
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天台三圣诗集序唐朝议大夫使持节台州诸军事守剌史上柱国赐绯鱼袋闾丘胤撰详夫寒山子者，不知何许人也；自古老见之，皆谓贫人风狂之士。隐居天台唐兴县七十里，号为寒岩，时来国清寺。原有拾得，知食堂，寻常收贮残饭菜滓于竹筒内，寒山若来，即负之而去；或长廊徐行、叫唤快活，独言独笑；时僧捉骂打趁，乃驻立抚掌，呵呵大笑，良久而去。且状如贫子，形貌枯悴；一言一偈，理合 | 三摩地 2018-07-20 |
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虞山社许宸翰法名且住寒山、拾得、丰干三大士，不由闾丘之口传之，孰知为文殊、普贤、弥陀之化身也？尝诵其诗，或喜或悲、或笑或骂；究其所以然者，无非使人徵善弃恶而已也！斯后楚石、石树二公，何其人？辄敢和之？亦尝诵其诗，亦喜亦悲、亦笑亦骂；虽时移事易，究其和之所以，亦无非徵善弃恶而已也！其词转意宛，悉亦如之；尝错杂于三大士篇，若不可辨。然则二公者，抑天台水 | 三摩地 2018-07-20 |
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寒容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠；曳大木屐，时至寺；或廊下徐行，或厨内执爨，或混处童牧，或时叫噪、望空谩骂，或云：“咄哉！三界轮回。”僧以杖逼逐，即抚掌大笑。一日问（丰干禅）师：“古镜不磨，如何照烛？”曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也，更请师道。”曰：“万德不将来，教我道什么？”寒 | 三摩地 2018-07-20 |
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有大脱空汉寒山、拾得、并丰干三人，掣风掣颠，炊热国清冷灶；唐言梵语，题遍天台山岩石壁；有好事者编成书册，目之为诗；而实于三人实际分中，不留剩迹也。数百年后，有法镫、慈受、中峰诸老，从而拟之，已是犀角生纹、月边带晕矣！又有楚石、石树、琦老，从而步韵，不免虚空钉橛。我石树法兄，以烟霞道骨、丘壑心胸，高挂钵囊放浪黄海，虽胸中空洞无物，而咀嚼寒山诸人言句， | 三摩地 2018-07-20 |
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然而依止佛光山星云法师“学佛”二十五年之后，却不能深入佛教法义，不知三乘菩提之内涵，由此缘故，终至因事业不顺故，转而信奉教，弃舍星云法师而去。转信教后，其妻并曾于佛像前倡言：“希望释迦牟尼佛能信受（归依）上帝，能接受上帝确是创造世界万物、创造人类之造物主。”有如是荒谬之言语。探究曹先生伉俪所以致此转变者，咎在佛光山将佛法世俗化及 | 三摩地 2018-07-20 |
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”与其以前在《菜根谭讲话、六祖坛经讲座》等电视节目、录像带、光盘中谦称未悟者，完全相反，言行不一，则平实于第七辑中所说三年不予拈提之承诺，即应随之取消，彼已依未悟之身而妄自称悟故。为救其大妄语罪，为救佛光山学人同免大妄语罪，平实如今便以悟者应有之见地衡之，令大众同得观赏其“悟处”。“谁在辛苦？谁在吃饭？谁在经行？谁在说话？&rdquo | 三摩地 2018-07-20 |
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第三则宝寿打钉镇州宝寿昭和尚有僧上参：“万里无片云时如何。”师曰：“青天亦须吃棒。”一日，胡钉铰来参，师问：“汝莫是胡钉铰？”曰：“不敢！”师曰：“还解钉得虚空否？”曰：“请和尚折破，某甲与钉。”师以拄杖打之。胡曰：“和尚莫错打某甲。”师曰：“向后有多口阿师，与汝点破在。&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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此谓解脱道之亲证者，要在现前观察觉知心的我虚妄无常，要在现前观察恒审思量的我、梦中思量作主的我虚妄、眠熟无梦时思量作主的我虚妄，如是断我见已，方得初证解脱果之初果，断三缚结。尚须进前断除我执，非唯观察了知即得；是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著，不乐自己继续存在，真实断除“愿欲自己继续存在”之执著已，方是满证解脱道之极果者。今者星云法师 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云如是主张，如是开示佛法，是耶？非耶？有智佛子，盍各思之！审如是言，则星云大师及其座下出家二众常住，亦应将佛光山之佛法讲座永远关闭，专作慈济或教救世军所作之慈善事业即可也！此谓佛法中所说者，其主要义理即是欲令众生了生脱死故，然后进求一切种智而成佛道故；三乘佛法莫非如是，故言唯一佛乘；是故真正学佛之人，非是修集世间有为德，非是求来世福德者，皆应将一 | 三摩地 2018-07-20 |