| 帖子标题 | 作者 | |
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| 愿我能行菩萨道永不退转，为断一切障碍修持空性，以此行禅定波罗蜜多。愿我能接受一切无生空性，行智慧波罗蜜多。过去、未来诸菩萨以欢喜、坚定心难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之。愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间，皆得具足殊胜大悲心。愿从今乃至涅槃间，为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施、持戒等无有丝毫傲慢与执着心。我为远离七圣财、诸佛未调化、舍法 | admin 2020-07-30 |
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| 五地，主修禅定波罗蜜多及一切种智。五地依道种智对十二因缘作粗相观后，便能生起变化所成的境界正受。五地现观一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好象是有，其实不是真实有，似有非有，都是自心如来藏变化所成，成就变化所成观，而转进六地。六地，主修般若波罗蜜多——依道种智进一步现观十二因缘及意生身化身 | admin 2020-06-08 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第127集禅定波罗蜜（下）>正益老师 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第126集禅定波罗蜜（上）>正益老师 | admin 2020-02-21 |
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我们今天要讲的子题是禅定波罗蜜。禅定它本身是有些人可能跟这个禅，禅宗的禅、证悟的禅，把它分不清楚。然后大家会认为我只要打坐，就应该可以得到禅悟----可以开悟、可以明心；然而在佛法上所说的禅定跟禅悟----明心见性的禅----是不同样的。禅定当然可以让众生产生必要的定力，但它本身实际上是属于静虑，也就是说静虑它本身就是要让你安止在一个地方，它要作禅思，作禅定的 | admin 2020-02-21 |
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从这里大家也可以了解，如果对于最基本的种种可爱与不可爱的境界，都不能生忍，使得性障常常现起，那他要精进是很难的；因为这个缘故，便会造成修学缓慢，这是值得大家留意的！到这里，因为常行精进，并且在历缘对境之修习，能够修治调和内心、渐除烦恼，便逐渐生起定力；并且也因为精进而能安住于种种法，而心不动摇、心得决定，这就是由精进波罗蜜引生禅定波罗蜜。因为有禅定 | admin 2020-02-20 |
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在禅定波罗蜜多的性相上,可以看到这位菩萨,对于正法的义理,本性上就能够善于思量,没有纷杂的妄想。这位菩萨的烦恼很轻,盖障很少,不会被心中的恶觉观所恼乱,而且很快的就会把它给除灭掉;他很快的就能够受持诸法的甚深义来成就念力,而过去世久远以来所修学的法,都能够很快的忆持回来,也能够让受学的人忆念不忘。在般若波罗蜜多的性相上,我们可以看到这位菩萨对于因明、内明等一切 | admin 2020-02-19 |
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五地，主修禅定波罗蜜多及一切种智。五地依道种智对十二因缘作粗相观后，便能生起变化所成的境界正受。五地现观一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好象是有，其实不是真实有，似有非有，都是自心如来藏变化所成，成就变化所成观，而转进六地。 六地，主修般若波罗蜜多——依 | admin 2019-11-03 |
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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | admin 2018-08-07 |
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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度衆，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说能够这样子修学禅定波罗蜜，这样才是真正地供养禅波罗蜜。-----《三乘菩提之菩萨正行二第015集六度四事(三)》蔡正礼老师（原标题：禅定的实证） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-22 |
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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-22 |
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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-22 |
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五地，主修禅定波罗蜜多及一切种智。五地依道种智对十二因缘作粗相观后，便能生起变化所成的境界正受。五地现观一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好象是有，其实不是真实有，似有非有，都是自心如来藏变化所成，成就变化所成观，而转进六地。六地，主修般若波罗蜜多——依道种智进一步现观十二因缘及意生身化身 | 三摩地 2018-07-22 |
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五地，主修禅定波罗蜜多及一切种智。五地依道种智对十二因缘作粗相观后，便能生起变化所成的境界正受。五地现观一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好象是有，其实不是真实有，似有非有，都是自心如来藏变化所成，成就变化所成观，而转进六地。六地，主修般若波罗蜜多——依道种智进一步现观十二因缘及意生身化身 | 三摩地 2018-07-22 |
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（四）禅定波罗蜜：菩萨布施之时，内不着相，心无掉举，亦不散乱，悲心行施，心得决定，是为禅定波罗蜜。（五）般若波罗蜜：菩萨布施时，以如来藏心观之，不住于相，则如《居士传》卷四十五〈袁了凡传〉中之所言：【以财施人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空。】亦如《金刚经》第四〈妙行无住分〉所述：【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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在禅定波罗蜜多的性相上，可以看到这位菩萨，对于的义理，本性上就能够善于思量，没有纷杂的妄想。这位菩萨的烦恼很轻，盖障很少，不会被心中的恶觉观所恼乱，而且很快的就会把它给除灭掉；他很快的就能够受持诸法的甚深义来成就念力，而过去世久远以来所修学的法，都能够很快的忆持回来，也能够让受学的人忆念不忘。在般若波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨对于因明、内 | 三摩地 2018-07-21 |
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又精进于禅定波罗蜜多进修，能将世俗谛与胜义谛完全融合无二，亦能将三地所修禅定、神通等法转胜，方能于等持位（修行者于修定时，系心一缘，令意识定于一境，引发禅定正受现前）中，现观自己所化现极多的化身，皆是自心如来藏阿赖耶识秉承意根末那之命所变化者，成就变化所成现观（现观极多化身，皆是自心如来藏阿赖耶识变化所成，非是末那所能变化），便满五地心。成就五地满 | 三摩地 2018-07-21 |