| 帖子标题 | 作者 | |
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| 舍利弗，如是现事，如来灭后，我此阿耨多罗三藐三菩提，我诸弟子等欲广流布，是诸恶人不能证明，亦复不能施与无畏。舍利弗，譬如蜜瓶置四衢道。而作是言：‘若人能食一毛头者，常不老死。’尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶，时卫护者各作是言：‘若或有人食一毛头者，我等当杀。’舍利弗，中有一人窃作是念：‘是瓶中蜜，食一毛头则不老死，我今何为惜 | admin 2020-06-14 |
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| 另外在利乐有情上面，什么法可以施设为处？什么法不能施设为处？佛也是很清楚的，这叫作处非处智力。这个智力，菩萨证悟明心以后开始出现，要到佛地才能具足；而这个处与非处的分别，显然与五力的离分别执着不一样，所以是与五力相反的。譬如声闻人，二乘菩提的五力出现了以后，他就什么都不关心了；当他肚子饿了，去托钵回来，用过斋了，经行以后他又入定去了，什么事都不关心 | admin 2020-06-08 |
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| 另外在利乐有情上面，什么法可以施设为处？什么法不能施设为处？佛也是很清楚的，这叫作处非处智力。这个智力，菩萨证悟明心以后开始出现，要到佛地才能具足；而这个处与非处的分别，显然与五力的离分别执着不一样，所以是与五力相反的。譬如声闻人，二乘菩提的五力出现了以后，他就什么都不关心了；当他肚子饿了，去托钵回来，用过斋了，经行以后他又入定去了，什么事都不关心 | admin 2020-06-08 |
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那这样子的事情，这些众贾客，这些众多的商人，都经由这个哥哥阿罗汉知道了这一项的故事，这样子的道理之后：【我等勤治生无厌，不能施与，又不奉法，不识道谊，死亦恐然不免此类！】（～《杂譬喻经》）想一想我们现在所作的、贪爱的、营谋的、所求的，都是这些世间的财色名食睡，世间的财宝；跟这个弟弟一样，也不知道说要遵奉佛所立下的能够解脱生死的佛法，也不知道何谓真实 | admin 2020-02-21 |
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又见众生多有财宝不能施舍，是故生悲。又见众生耕田种作商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。”“善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。善男子！未得道时，作如是观，是名为悲。若得道已，即名大悲。”“何以故？未得道时虽作是观，观皆有边， | 三摩地 2019-07-20 |
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布施虽然只是次法，却是世间或世出世间都不能缺少的福德；乃至到了等觉位菩萨，都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时，无一处非舍身处的尽舍外财、内财，一切无不能施；等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生，如此方能圆满等觉位，成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此，学佛的佛弟子们！对于布施，务必要确实的认识 | admin 2018-08-13 |
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如果这个人如此的悭吝，不能施舍财物给他人，那么我们就应当知道，这个人一定也是贪生怕死的。世尊说：如果一个人在得到财物之后，一直很贪恋那些财物，一点都不肯布施出去；我们就应当知道，这就是未来世中的贫穷种子，因此未来世贫穷种子就会生长发芽，他就只好继续贫穷了。所以有智慧的人，千万不要种下这未来世的贫穷种子。也相信大家，知道贫穷的原因之后，就都不会再去种 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这个人如此的悭吝，不能施舍财物给他人，那么我们就应当知道，这个人一定也是贪生怕死的。世尊说：如果一个人在得到财物之后，一直很贪恋那些财物，一点都不肯布施出去；我们就应当知道，这就是未来世中的贫穷种子，因此未来世贫穷种子就会生长发芽，他就只好继续贫穷了。所以有智慧的人，千万不要种下这未来世的贫穷种子。也相信大家，知道贫穷的原因之后，就都不会再去种 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是真的贫穷的人，他不能布施吗？佛陀这样说：【善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德；若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。】《优婆塞戒经》卷 | 三摩地 2018-07-23 |
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""又见众生多有财宝，不能施舍，是故生悲。""又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。""又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。""善男子，有智之人，应观非想非非想处，所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。""善男子，未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔； | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德：若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮、一 | 三摩地 2018-07-23 |
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是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物？智人行施不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦；不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。〗讲记接下来还有 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外在利乐有情上面，什么法可以施设为处？什么法不能施设为处？佛也是很清楚的，这叫作处非处智力。这个智力，菩萨证悟明心以后开始出现，要到佛地才能具足；而这个处与非处的分别，显然与五力的离分别执着不一样，所以是与五力相反的。譬如声闻人，二乘菩提的五力出现了以后，他就什么都不关心了；当他肚子饿了，去托钵回来，用过斋了，经行以后他又入定去了，什么事都不关心 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外在利乐有情上面，什么法可以施设为处？什么法不能施设为处？佛也是很清楚的，这叫作处非处智力。这个智力，菩萨证悟明心以后开始出现，要到佛地才能具足；而这个处与非处的分别，显然与五力的离分别执着不一样，所以是与五力相反的。譬如声闻人，二乘菩提的五力出现了以后，他就什么都不关心了；当他肚子饿了，去托钵回来，用过斋了，经行以后他又入定去了，什么事都不关心 | 三摩地 2018-07-22 |
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经由这种功德，能一切慧施、一切财施、一切时施，才可以做到一切众生施，否则有些众生就不能施与了！而且八地以上菩萨可以施无畏于一切众生，让一切众生心无所畏，这在七地以下仍然做不到，仍有所限制，因此说第一阿僧祇劫到第二阿僧祇劫满心之前都名为学位，不叫学果，还在有学位。要到第三阿僧祇劫才能做一切施、一切时施、一切众生施，这时才可以称之为严格定义的学果。15、 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来妙体即法身清净解脱同真谛如日与光不相离如来功德即涅槃真我与佛无差别一切有情所归趣生死涅槃等无二其性不坏无造作垢净如如性不异唯佛世尊独能了众生悉有如来藏三宝于是现世间一切有情入佛智以性清净无别故佛与众生性不异凡夫见异圣无差一切众生本清净三世如来同演说其性垢净本无二众生与佛无差别空遍十方无分别心性平等亦复然譬如一切众生界遍在虚空受生灭诸根生灭亦如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德：若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮、一 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这样子的事情，这些众贾客，这些众多的商人，都经由这个哥哥阿罗汉知道了这一项的故事，这样子的道理之后：【我等勤治生无厌，不能施与，又不奉法，不识道谊，死亦恐然不免此类！】（～《杂譬喻经》）想一想我们现在所作的、贪爱的、营谋的、所求的，都是这些世间的财色名食睡，世间的财宝；跟这个弟弟一样，也不知道说要遵奉佛所立下的能够解脱生死的佛法，也不知道何谓真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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有嫉心垢故不能施。尔时世尊而说偈言。前作善不善不失罪福业亲近黠慧者不失往来业圣众中善语不失语言业知恩报恩人不失所作业善业为端正不善为鄙陋二业皆有报必定实得果世尊尔时说是语已。彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽。一切众会闻佛所说。皆大欢喜。----<佛说金色王经> 相关推荐：布施三根本及果报较量http://www.sanmodi.cn/yi | 三摩地 2018-07-22 |
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又见众生多有财宝不能施舍，是故生悲。又见众生耕田种作商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。善男子！未得道时，作如是观，是名为悲。若得道已，即名大悲。何以故？未得道时虽作是观，观皆有边，众生亦尔。既得道已，观及众生 | 三摩地 2018-07-21 |