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在世间忍中还无法作到时，该怎么办？总得给个方便法，佛就教导我们方便法说：有世间智慧的人，如果遇到别人恶口骂詈，他心中应该这样想：‘对方骂我的那些字词不是同时出生的’，譬如大骂：你是忘八蛋！忘八是指对方忘了八德，也是无耻的人。他骂我的这五个字又不是五字同时出现，当他骂你时，是忘八蛋四字还没有出现，那他的骂就与我无关；当他骂忘时并不是在讲我啊 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以要成佛的菩萨，要相信来到娑婆世界不是没有来由，天天都可以遇到心烦的事情，无有趣味的人生，那就好好地去观行哪些没有趣味，为何没有趣味，又如何生起一分观照，可以随喜众生，可以随顺众生，要生起善心所，即使是一个杀了人的恶人要受刑，菩萨有者也会生起怜悯心，不论是恶人是否忏悔，菩萨是等视众生，因此对于彼此的如来藏都会因为这样的怜悯心而生起不可思议的因缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，从实修实证来说，禅不是不离五阴的四禅八定有为有生灭的世间境界，而是静虑；是要在不缘外境的静心境界中，专精地去思虑，就是去参究去寻觅自身的本源第八识如来藏，然后一念相应破参找到了，般若中道实相的出世间智慧就生起了，法身慧命就出生了。但是，不缘外境的静心境界，虽然也是禅、也是定，却是定力而不只是定相。定相就是定的表相，就是打坐时一动不动，但没有定 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，修习第五度禅那的目的，正是为了获得第六度般若中道实相的出世间智慧。这当然不是以修证四禅八定、次第禅观为修证内涵的外道凡夫们所能获致。他们所证的四禅八定境界，是不离色界、无色界的世间境界，本来就与中道实相的出世间智慧无涉，想要以四禅八定来获得出世间般若智慧，根本是缘木求鱼。由此也可证明：将菩萨六度的第五度禅那波罗蜜多的修习内涵限缩为四禅八定 | 三摩地 2018-07-23 |
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大师不仅在佛法修为上无人能及，内心也是有情有义，而世间智慧也无比高妙。回国后，面见那个时代最伟大的君王李世民时，彼此对答实在值得玩味，所谓伴君如伴虎，彼此酬答稍有不慎，恐有不祥。李世民一见面就说：法师当年怎么就不辞而别？玄奘大师回答的格外得体：贫僧当年离开，曾再三上书请求朝廷恩准，只怨自己当时修为不够，诚心不够，才没有被批准。但贫僧实在太想学习佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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那讲堂在建设的时候，因为他自己的世间智慧也很好，我们佛法里面叫做工巧，所以对像水电冷气还有一些装潢他其实都会，他都自己来，他是这样一个人。主持人：所以你们应该多向他们去学习身上的那种大慈悲的东西。其实刚才说是不是因为的关系，现在很多人都在念这个阿弥陀佛，很多人在念佛。那究竟这个念佛和信佛之间会不会有一定的关系或者是有区别呢？我觉得这个问题很重要。因 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻圣者，他们以断我见得出世间智慧为主，从初果的断我见乃至能够薄贪嗔痴以及能够断三缚结，能够断五下分结，断五上分结乃至解脱，这都是因为有了慧解脱以后才能够心解脱！所以，若只是单纯的世间禅定，他是不能证得解脱的！因为单纯的世间禅定，他就是意识的境界。同时声闻圣者也知道，不是以五蕴断灭为涅槃，不是以五蕴灭了不再出生为涅槃，因为五蕴灭了不再出生（只是断灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，由于佛门修行多了出世间智慧和正确的世间智慧的指导，所以在禅定修行过程中，善知转进，不以追求神通和其他禅定境界为目的、为满足，所以更容易增进定力，而且少有魔扰，不易出偏。外道修行四禅八定是以证得四禅八定的境界为目标，他们不修声闻的无漏空智，也不修缘觉的缘起智慧，更不修菩萨的大乘无生智，所以即使已经修得无色界顶——非想非非想处定，而仍然 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了基本的禅定功夫，配合其他福业的积累和正知见的建立，智慧才得以显现，没有禅定的功夫而讲修学智慧，最终都落于意识思惟的世间智慧之中，非真实智慧根本。其次，经典记载，十方三世诸佛都是在四禅中成佛的，佛的应身也是在四禅之中入涅槃的（佛入涅槃是入无住处涅槃，不同于阿罗汉、辟支佛所入的无余涅盘）。因此，没有定力，终无法成佛。再有，誓愿成佛者必定经历菩萨地直 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，在世间忍中还无法作到时，该怎么办？总得给个方便法，佛就教导我们方便法说：“有世间智慧的人，如果遇到别人恶口骂詈，他心中应该这样想：‘对方骂我的那些字词不是同时出生的’”，譬如大骂：“你是忘八蛋！”忘八是指对方忘了八德，也是无耻的人。他骂我的这五个字又不是五字同时出现，当他骂“你”时，“是忘八蛋&rdqu | 三摩地 2018-07-23 |
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但是稍微有一点世间智慧的人，就都了解天下没有白吃的午餐。如果我们老是想着不需要努力就等着享福的话，迟早会被佛门中的金光党、诈骗集团，骗得一无所有的。 所以我们可以说，如果我们为亡灵来念佛、诵经来造福，功德回向等等的法事，确实是能够福资亡灵，甚至能够请到诸佛菩萨来接引往生净土；但是如果一位有情，他在生前都没有办法因为听经、闻法、思惟、理解而得到解 | admin 2018-07-23 |
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为什么诸恶友、诸烦恼业是菩萨的道庄严伴呢？这里说一切凡夫都是没有智慧、没有正念之心，可是有的人听了不服气：哪儿有？我很有智慧啊！我要是没有智慧，如何能白手起家，建立这么一事业王国？但是这里讲的不是世间智慧，而是三乘菩提的智慧。众生正因为没有菩提智慧，所以没有正念之心，因此就以烦恼为怨敌；有烦恼出现时就气愤不平，或者恒生恶念，以烦恼为怨敌。可是菩萨不 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以要成佛的菩萨，要相信来到娑婆世界不是没有来由，天天都可以遇到心烦的事情，无有趣味的人生，那就好好地去观行哪些没有趣味，为何没有趣味，又如何生起一分观照，可以随喜众生，可以随顺众生，要生起善心所，即使是一个杀了人的恶人要受刑，菩萨有者也会生起怜悯心，不论是恶人是否忏悔，菩萨是等视众生，因此对于彼此的如来藏都会因为这样的怜悯心而生起不可思议的因缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么诸恶友、诸烦恼业是菩萨的道庄严伴呢？这里说一切凡夫都是没有智慧、没有正念之心，可是有的人听了不服气：哪儿有？我很有智慧啊！我要是没有智慧，如何能白手起家，建立这么一事业王国？但是这里讲的不是世间智慧，而是三乘菩提的智慧。众生正因为没有菩提智慧，所以没有正念之心，因此就以烦恼为怨敌；有烦恼出现时就气愤不平，或者恒生恶念，以烦恼为怨敌。可是菩萨不 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨也要修学这样的世间智慧，所以佛法之中才有工巧明这个词，这是通于世间智慧的一部分。一般众生即使智慧再怎么高，始终也无法出离世间的生死。然而菩萨的所修学——也是应当要修学的智慧，进一步还有不共凡夫而且是与二乘人共有的智慧，就是如何出世间的智慧。所以说是不共凡夫的原因，是因为说，一般的众生始终不会相应到出世间这一件事情，而且也始终只是努力地 | 三摩地 2018-07-22 |
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』长老的儿子知道这件事，就去取这疏文，并且立刻在疏文上解释此义理：『诚信是世间第一等资财，闻熏正法是最为安乐的事，佛之如实语是世间第一最上妙味，贤圣之世出世间智慧是寿命中之最为长寿的。』在疏文上面批注完了以后，重新贴回国王的门头上。天神读了这长老儿子解释疏文的内容之后，心里非常欢欣喜悦，国王也是大大的欢悦喜乐。国王就问这长老的儿子说：『是谁教导你的 | admin 2018-07-22 |
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欲界及色界名为器世间，是由粗硬的物质到微细的物质所形成的世间，是有形色的，可以接触到的，所以称为器世间；而无色界四天没有物质，纯是精神世界，由于还没有离开轮回，不具备出世间智慧，所以名为世间；合此欲界、色界、无色界，总名为世间。此外，有情之身心也称为世间，这个世间含摄了四圣六凡等十个法界。我们所居住的地球，以及这个太阳系所属的银河系，都是由粗糙的物 | 三摩地 2018-07-22 |
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从此以后，人们可以继承前人所体验之世间智慧，累积记录之结果，形成今日人类之智慧。然而人类之历史记录不过四五千年，于此之前的住劫时间，尚有许多不为吾人所知。 现代科学宇宙论vs.佛法世界悉坛科技是太阳系的地球上人类的大众信仰，特别是近代科学在200年来的长足发展，令其有了统领一切的威势。但近代科学在次原子世界---量子力学及宇宙论—广义相对论发展上又 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨以般若实相世出世间智慧来修学内明、因明、声明、医方明、工巧明时，能够在真如智与真如相等的证量中灭除所知障，而通透五明的法要，因此能够快速证得所知障清净的世出世间智慧。这里在告诉我们说世出世间这个智慧，它不是说只是证得这个般若实相就已经获得了，因为这个世间法是与五阴身心相应的。这个五阴身心相应在世间里面，它能够以这个五阴而去获得的智慧又有哪些呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨依般若蜜多的智慧而证得解脱果的时候，依实相心了知身心及世间万法皆如虚设、如同戏说、如梦如幻，从无所得、亦无所失；因此心中无所挂碍，继而断除三界的贪爱与执取，不为世间一切烦恼所左右，乃至对于自己的生死既无牵挂亦无恐怖，不畏来世隔阴之迷（注16），依出世间智慧心得解脱，活在世间超脱安然，因此说心无挂碍。虽然过去世、现在世、未来世的十八界都是梦幻泡影、 | 三摩地 2018-07-22 |