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到了极乐世界之后，他所证得的境界是初地乃至三地，非常殊胜；所以一切念佛人应当求这个境界；如果信心足够，应当深入体究，切莫踌躇不前，应一路勇猛精进才是。 （原标题：18第二篇第六章体究念佛第二节） | 三摩地 2018-07-20 |
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又重新开始体究，如此体究了二至五天乃至一星期，觉得应该是这个答案了，但是到了隔天又推翻了。就这样接二连三的体究下去，所得的答案都不是，到底什么时候才能真的亲见自性弥陀呢？好像是马上就可以亲见了，但又好像遥遥无期，也许是下一秒钟，也许是明天或下个月、乃至明年、十年或者是来生、皆没有把握。心中是渺渺茫茫，所以愈体究，到后来心情就愈烦闷，这是很正常的现象 | 三摩地 2018-07-20 |
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一个念佛人，他进入到体究念佛的阶段以后，一心一意来体究“念佛是谁？”，或者体究“如何是归命无量寿佛？”，这样用思惟观的功夫，不停的在观照、思惟；一天、二天、一月、二月、乃至十年、廿年，等到他因缘成熟时，在一切活动之中，或者撞著、踢著、冷著、热著，乃至呢！有人耳朵痒著的时候，或是说他是在静中思惟观的时候，突然一念相应，“总之 | 三摩地 2018-07-20 |
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而在体究的这个过程里面呢，方向有一点差别，这个阶段的体究，要往动态之中去体会，这个时候要避免打坐，避免静中的参究，尽量在活动之中、散步之中、打球之中、郊游之中、从风吹树梢里面、人来人往里面、从狗吠猫叫里面、乃至猫咬狗、狗追逐猫也好，一切动态之中去体究。体究之时不可完全外放，一面向外直观，同时将心内照，方容易相应。此阶段必须无相念佛功夫很强方得相应。 | 三摩地 2018-07-20 |
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附2：佛菩提二主要道次第概要表 佛菩提二主要道次第概要表二道并修，以外无别佛法佛菩提道--大菩提道解脱道:二乘菩提远波罗蜜多 十信位修集信心--一劫乃至一万劫外门广修六度万行↓断三缚结，成初果解脱资粮位初住位修集布施功德（以财施为主）。二住位修集持戒功德。三住位修集忍辱功德。四住位修集精进功德。五住位修集禅定功德。 六住位修集般若功德（熏 | 三摩地 2018-07-20 |
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包括众所周知的：持佛名号、持咒、礼佛、供养、止观、持戒、课诵、抄经、阅读、解说、忆念、思惟、参究……等等，其目的皆在学佛之行、入佛知见、证佛解脱、得佛功德、乃至成佛，成就四种净土。是为广义的念佛。禅与净土其实密不可分。欲得成佛，非仅持念佛名可办，必赖禅定悟明心性。见道之后，速得晋入修道之位，佛果可期。然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观， | 三摩地 2018-07-20 |
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心中笃定而有自信者，究有几人？经中明载：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤。”又说：“若一日、若二日……乃至七日，执持阿弥陀佛圣号，一心不乱，临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐净土。”私下打量自己念佛之时，能不能十念之中达到至心信乐、 | 三摩地 2018-07-20 |
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注二、无生忍：分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。注三、无学：有修有证谓之有学，或称学人。究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。 （原标题：03第二章禅净互通，禅净双修第一节禅净互通） | 三摩地 2018-07-20 |
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每一种法门都可以使人亲见佛性，证得理一心，乃至五蕴皆空的究竟解脱境界，所以叫做圆通法门。其中第二十四种法门，也就是大势至菩萨念佛圆通章所叙述的念佛圆通法门，此一念佛圆通章的全文，无一处说到持名念佛。自始至终，皆说“忆”说“念”，而不说持佛名号，念佛洪名。乃至于文末说到“都摄六根、净念相继”之境地而“入三摩地” | 三摩地 2018-07-20 |
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二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继， | 三摩地 2018-07-20 |
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上焉者行善求生天国，中焉者行善求此生之声名福报，下焉者伪善、欺世盗名，乃至巧取豪夺。因此之故，攀缘之心不断，念念贪瞋无明。若亲见自性，悟境不退者，则见本具佛性之真空妙有，世界身心之真实感顿失，于世界身心不生执著，自然不起三毒心，不造恶业。我人凡夫，当思惟身心无常、世界无常，一切皆是因缘假合，暂时而有，终归磨灭。若于日常生活中随事思惟无常，并于打坐时 | 三摩地 2018-07-20 |
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拜佛时不需佛堂，不需佛像，仅需清洁处所，无人打扰即可；诸如书房，无人的客厅，乃至收拾整洁的工作房、卧房均可。若家中设有佛堂、供有佛像则更佳，每日早晚上香后，便可礼拜十至二十分钟。无相拜佛：拜佛时，动作极缓慢，不贪多拜，而在精神集中。心中不念佛号，专注于拜佛时之每一动作和身体的感觉，若发觉心向外缘，即摄归拜佛之动作。一心缘于拜佛之动作，不管身旁发生任 | 三摩地 2018-07-20 |
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没有语言相、文字相、亦没有佛菩萨的形像，乃至代表佛菩萨之任何符号都不可有。礼拜时必需安祥缓慢。专注观察自己在礼拜中的每一刹那，是否清晰地知道自己在拜那一尊佛菩萨。若圣号在心中出现、或圣像在心中出现，应立即舍弃，回到忆念之一念。这种礼佛的方法是一种权巧方便，对于修学无相念佛法门而言，非常重要。初心学佛者若不经由此种拜佛方法的锻炼，欲成就无相念佛法门， | 三摩地 2018-07-20 |
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若思惟多日乃至一月二月，仍不能体会，应当常在佛菩萨像前（尤其是释迦世尊、观世音菩萨、大势至菩萨像前）礼拜，忏悔罪过，请求加持。并发愿受菩萨戒，行菩萨道，度无量众生。然后细读前段及第三节之说明，详细思惟，勤加练习，即能通达。若无圣像，望空而拜亦可，但需至心恳切，万勿轻忽。一旦通达，即依此法无相忆念拜佛。去除名号及形像，清楚地忆念所拜之佛，而不使忆佛之 | 三摩地 2018-07-20 |
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此时参禅者仍应具备参禅之知见，应详阅诸善知识所著禅学著作、禅门典籍等，并应亲近善知识学习，可免唐费工夫，乃至误入歧途。原本参话头（尾）者，可参阅虚云老和尚之开示，便知何谓话头，如何参法。或参阅本书第一章绪言之说明，自能参禅。则参禅已有入手处，可喜可贺。从此“如丧考妣”，真心参禅，悟入或有可期。三、若行者一向修习净土法门，今修此念佛圆通，得 | 三摩地 2018-07-20 |
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注二、无生忍：分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。注三、无学：有修有证谓之有学，或称学人。究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。注四、念佛三昧：念佛三昧种类繁多，欲知其详，可参阅大正藏经第十三卷大集部大方等大集经，卷四十三、念佛三昧品。或菩萨念佛三昧经，大方等大集菩萨念佛三昧分。一般所说念佛三昧大多是指：念化身佛、念报身佛、念法身佛之 | 三摩地 2018-07-20 |
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而在体究的这个过程里面呢，方向有一点差别，这个阶段的体究，要往动态之中去体会，这个时候要避免打坐，避免静中的参究，尽量在活动之中、散步之中、打球之中、郊游之中、从风吹树梢里面、人来人往里面、从狗吠猫叫里面、乃至猫咬狗、狗追逐猫也好，一切动态之中去体究。体究之时不可完全外放，一面向外直观，同时将心内照，方容易相应。此阶段必须无相念佛功夫很强方得相应。 | admin 2018-07-20 |
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第五个解脱正受是：当他亲见自性弥陀之后，他自己知道必定可以得到上品上生，乃至终究可以获得究竟解脱的果报，但是必须他已经开始深入教门，从经典所讲的各个层面去深入阅读，以他自己亲证的现量来加以印证。如果这个时候他读《观无量寿佛经》，读到第十四观，他就知道必定可以上品上生。如果他读到修证方面的解说经典，他就知道自己现在的解脱境界是在那一个层次里面，从而了 | admin 2018-07-20 |
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一个念佛人，他进入到体究念佛的阶段以后，一心一意来体究“念佛是谁？”，或者体究“如何是归命无量寿佛？”，这样用思惟观的功夫，不停的在观照、思惟；一天、二天、一月、二月、乃至十年、廿年，等到他因缘成熟时，在一切活动之中，或者撞著、踢著、冷著、热著，乃至呢！有人耳朵痒著的时候，或是说他是在静中思惟观的时候，突然一念相应，“总之 | admin 2018-07-20 |
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具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼 | admin 2018-07-20 |