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若是没有次法的修习成绩，而希望能在法上有所取证，是绝对不可能的；因为纵使世智辩聪而能理解法，也将只是知识而不能相应，乃至善知识帮助而实证了法以后，仍然无法与自己的所知相应，于是声闻解脱果及菩萨佛菩提果的取证，都将成为戏论；严重者，乃至由于生疑不信而产生谤法、谤贤圣的结果。 至于“次法”的第一个部分，平实很简单的说给大家知道，也就不必浪 | 三摩地 2018-07-21 |
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然反于此者，则是有些出家人于佛智，不生信受；宁可信乎学术界之异说，互相引非义以为义，谬圣义而以为当然，于修证付之阙如，于诸经典不能通达，无能晓窥如来意旨，徒以口舌论义而为盛事；若真能说然不能行处，则无可怪哉；以佛法修证，非是一生可期，如何可以娑婆恶世众生而作希求？然诸众法师既披圣衣，发心出家，当非为名闻利养，当以为有真佛法可以追求，当以为佛法真正无 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道！令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故世尊观机逗教，依根机差别、 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果您真的想要取证解脱果，想要确实证得初果的解脱，乃至二、三、四果的解脱，那就如实观察八苦、三苦吧！那就如实观察五阴、内六处、外六处、六识、六界的虚妄吧！如果依照八正道的说明而确实作了以上的观行以后，仍然断不了离念灵知心等我见，也断不了对五阴十八界自我的执着，仍继续确认离念灵知心等三界我是常住不坏心，这就显示您的观行是不如理作意；这就必须一再详细阅 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者，声闻戒的受戒有的有一些特殊的规定，不是有情都能受的，比如黄门不能受具足戒；菩萨戒受戒条件则要宽泛得多，菩萨戒除了地狱有情以外，天人、人、阿修罗、饿鬼，乃至畜生都可以受。三者，声闻戒是别戒，七众各别而受，所受的戒律也有所不同；菩萨戒是通戒，菩萨所受的菩萨戒都是一致的。四者，声闻戒的获得有的要从出家僧宝领受，如八关斋戒；菩萨戒则有三种受戒方式&mda | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六 | 三摩地 2018-07-21 |
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初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。次则加行位，外门修六度万行，至六住位修般若加行；在此加行位中，彼悟入唯识性故悟入三性，此即禅宗之破参明心，即般若总相智，大乘别教真见道位也；入极喜地，及入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。《瑜伽论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即此真见道也。此谓不证如来藏者，不名大乘别教真见道；不得此真见道者，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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而明心之后的菩萨，依循著别教法门，修证如来藏的人无我智，并且转修《楞伽经》、《解深密经》当中的法无我智，就会渐渐经由十住位、十行位、十回向位，而进入初地；再依如来藏修学增上慧学，也就是诸地的无生法忍，以及增上戒学、增上心学，次第再由二地、三地地地增上，一直到十地，乃至等觉位、锚点妙觉位。在最后身菩萨位的时候降生人间，成究竟佛的时候，在如来藏当中所含 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓十信位，就是十种长养佛法信心的阶位，也就是听闻佛法的开示能够产生信心，乃至具足信心的阶位；这样的阶位要经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的开示具足信心。从这里可以看出，要培养对佛开示产生信心乃至具足信心的人，利根的人只要一个大劫，可以转入十住位开始修菩萨的六度万行，钝根的人则需要一万个大劫才能转入十住位。但是，不论是一个大劫乃至一万个大劫，都 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至于化道既圆将入涅槃时，又于遗教经中，三唱若于苦等四谛有所疑问者，可以赶快发问，由此可以看出四圣谛在佛所说法中的重要性。所谓四谛，为苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者，真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义。《瑜伽师地论》卷二十七云：苦谛苦义，乃至道谛道义；是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒；故名为谛。又彼自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转，是故名谛 | 三摩地 2018-07-21 |
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至于贩夫走卒乃至挑粪的呢？专门为人洗厕所的人，捡破烂的人也可以念佛。所以念佛法门可以说非常殊胜。因为它简单易学，四字洪名，六字洪名，最长的例如念“南无本师释迦牟尼佛”九个字也很简单嘛，所以念佛法门第一个殊胜就是容易学，容易入门。**************************************第二节：三根普被第二个殊胜就是三根普被：参禅的功夫一般人学不来，下根人学不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”在大宝积经里面，世尊这样开示：“他方众生闻无量寿如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生彼国者，随愿皆生，得不退转。”所以只要是念弥陀世尊，一定可以去。还有，要信十方虚空，有无量无数的佛世界、佛净土。在别的宗教里面说：我们这个世界是宇宙的中心。但是佛经里面不这样讲，佛经说我们这个世界只是宇宙里面的一个小世界而已。光是我 | 三摩地 2018-07-20 |
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二、恶愿：如果有人奉祀鬼神的目的，在咒愿某人出车祸、家财散尽，或是眷属分离，乃至求神处罚一切异全部死光，发这种愿谓之“恶愿”。三、许愿：有人祭祀三牲五牲纸钱，供奉鬼神、礼拜鬼神，希望保佑儿子今年考上台大，或希望末来不久能发大财，如果鬼神能满他的愿，就要为鬼神翻修庙宇、装贴金身等类。不伤害第三人，只求自己色身眷属平安或求名求利求权势而与鬼神 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们刚刚讲过，有的人发怒，拍桌子摔东西，乃至拿刀子杀人。有的人发怒时皮笑肉不笑，不动声色，你根本不知道他在生气；怒在心里，而且恨得很深，发起瞋恨心，暗地里算计。瞋恚心最不好，经里有说：“瞋火能烧功德林”。功德林是一棵棵种植，好不容易种成一片树林叫功德林。但瞋火一发，全部烧光了。还有，瞋心会断念佛人与众生的法缘，是大乘行者修行上的大忌，其罪 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至下根人，说我没时间念佛，（其实是骗人，作个借口。）也好，你没时间念，一天念十个呼吸---每天望空而念：南无阿弥陀佛。一个呼吸看能念几句；念五句算五句，念十句算十句，一个呼吸念完，第二个呼吸再念，总共十个呼吸就好，这总有时间吧！不好推辞了，这就是十念法门。每个呼吸念佛号的时候就去想佛，十口气念完了，不念了，不想了，也没问题，临命终时也让你往生，这是 | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么知道他们的无差别相呢？那就是说：真如体性，完全一样，不管是一只蚂蚁，或者一只大象乃至大如鲸鱼。不管是地狱众生、鬼道众生乃至只有七天寿命的中阴众生，一直上至大菩萨、诸佛，其法界完全相同，都是这个真如。此处说“尽如恒沙诸佛法界无差别相”我们甚至可以说：“尽知恒沙十法界无差别相。”所谓十法界是指六道众生的法界以及声闻、缘觉、菩萨 | 三摩地 2018-07-20 |
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若善、若恶，口不言说，乃至得出家。」》……《于第六日断诸忆想，不起食，念如来应正偏知。》……《尔时，宅神于虚空中现大神力，而说颂曰》来赞叹菩萨，他说了一首颂很长，我们不细谈。这一首颂里面，大意是赞叹大精进菩萨，呵责他的父母和他的许多眷属，呵责许多的知识和八万四千彩女。这些人听到宅神的话以后，就全部悔过，跟菩萨讲：《随意出家， | 三摩地 2018-07-20 |
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如果可能，二日夜乃至七日夜，一直不停的在想极乐世界的依正庄严。阿弥陀佛名号的不可思议，阿弥陀佛的功德是怎样的不可思议，不想别的事情。如此满足一天乃至满足十天，“系念不乱”，不是一心不乱。一直在想，没有离开过。这样系念思惟的人，临命终的时候，无量寿佛会跟声闻、菩萨，前后围绕，到这个人眼前来。此段中，有八个字要注意：“慈悲加佑，令心不乱& | 三摩地 2018-07-20 |
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然后，世尊对文殊师利菩萨等人说：“若善男子，善女人，称彼一切诸佛名号、若读、若思、若闻，乃至戏笑言说，或顺他人，或欲自显，若有一切恐怖事至，悉皆消灭，一切诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等，不能恼乱，闻则拥护，闭四趣门。未发心者，得菩提因；况清静心，若读、若诵、若思、若闻。”意思是说：你们三人去过那一百佛的世界，如 | 三摩地 2018-07-20 |
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第七个次第完成，可得到一种功德，即念佛圆通法门中说：“二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”，那么此际，时时刻刻在忆佛想佛，佛也时时刻刻在摄念我们；这样的念佛人，今生会念佛，来生也会念佛，所以始终不离于佛法以及念佛法门。因此，到未来生，听到“念佛”两个字，眼泪即开始掉下来，毛骨悚然，莫名其妙的觉得心里有酸酸的 | 三摩地 2018-07-20 |