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可是我们讲的第四个部分，就是属于障难的部分----他不应该要有这个障难！如果他有这个障难，他也没办法往生、求生极乐世界的上品中生，乃至未来的下品下生都不行。这个条件是什么？他不谤大乘！也就是说，他不能毁谤大乘法；也就是说在我们要求生极乐上品中生的时候，他要排除这个障难。排除障难是什么？他不应该要有这个恶业的行为----往生极乐世界最大的障难就是毁谤大乘法！ | 三摩地 2018-07-20 |
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什么是五逆之罪？佛在经典有说：故心杀父、母、阿罗汉、破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血。诸如是等名为五逆。------《大方广十轮经》卷三〈相轮品〉第五这是在佛说《十轮经》里面有提到这一个部分。也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、故意出佛身血，还有破和合僧，这是《十轮经》的〈相轮品〉里面有提到的。也就是说他没有五逆之罪，而且他也没有其他众过恶，因为他持戒清净，他 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说，持戒的功德非常大，这一个念佛人他对于声闻出家戒或者乃至一日一夜的八关戒斋，能够持守得非常好，他是威仪无有缺漏的、无有亏损的、无穿漏的，同时他还要发愿往生，以这个功德发愿往生。所以这个持戒的功德非常殊胜，这个戒香的熏修乃是重点。我们来看这个戒香的熏修为什么那么重要。因为佛曾在《阿含经》里面提到，印象中是《杂阿含经》卷三十八有提到：唯有戒香才 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果是这个善知识他不懂，乃至他根本不信，他根本无法帮助这个亡者。所以说有的人他根本不信极乐国土，可是他现出家的样子，乃至他在书上怎么说？他书上说：若说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。这明明就在毁谤阿弥陀佛，他说：阿弥陀佛就是太阳神崇拜思想的净化。这样的人就是假名善知识，其实是恶知识！如果你找 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说他善知识本身要信受经典，如果这个善知识他根本不信大乘法，他怎么可能发自内心来赞叹大乘经典？所以说这个部分，就算如果你找这个菩萨的法师来帮你来助念----你如果是造恶业的眷属或自己有造恶业的，最后因为善知识的接引，有人来帮你助念----可是来助念这个人，他居然是否定大乘，他就不会赞叹大乘经典，不会赞叹大乘经典，甚至否定大乘，乃至说：大乘非佛说，阿弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看下品中生的这个菩萨，他平常是有学佛，他是受五戒，可是就毁犯了五戒；受了八关斋戒，又毁犯八关斋戒；受了声闻具足戒、沙弥戒，又毁犯了这些沙弥戒、具足戒----声闻具足戒；乃至他偷僧只物，偷僧宝的东西，偷三宝物；乃至盗现前僧物，盗了寺院现前僧的物；甚至他是可能出家或者是居士，他是不净说法----盗说经法、不净说法；而且他是无 | 三摩地 2018-07-20 |
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《佛说无量寿经》卷一有说：【设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、毁谤。】另外一部经，在《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉也有一样是说：【若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、毁谤及诸圣人。】所以五逆十恶的人在《无量寿经》及《大宝 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛一声罪灭河沙，要跟大家谈这个最主要是因为，有许多人在看到这句话的时候，心里面都会起一个疑问：真的有这么厉害吗？念佛一声罪灭河沙，那是不是代表著，念佛我只要念个一声，然后我把所有的罪业消除了，那是不是就代表了，我们今生所作的这些修行都已经成办了，并且这一生所有的罪业都消灭了呢？乃至于我们就因此而可以好好的享受人生呢？正因为有这些质疑，所以我们觉得 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（《佛说阿弥陀经》）说若一日乃至七日专持阿弥陀佛名号，能得到一心不乱，临命终的时候就可以往生西方极乐世界。它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的 | 三摩地 2018-07-20 |
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因执著自我，所以就以为觉知心我为真实，以为内我所、外我所乃至身心所及一切为真实，因执著自我存在而对一切我所知境界以为真实，导致对这些境界生起是否有违顺己意，又执著这些现象为真实导致生起种种遮障。后来就自己常常去观察十八界一切法缘起缘灭，观察这十八界一切种种现象的虚妄性，并无真实有能取所取，慢慢地了知觉知心我并非真实；了知一切我及我所也非真实，慢慢地 | 三摩地 2018-07-20 |
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换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入对五尘的无觉无观！对五尘无觉无观，可是仍然有定境中法尘的觉知，那么定境中法尘的觉知从二禅、三禅、四禅乃至四空定，有很多深细内容的差别，这就是三界九地中意识心的差别境界。菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果时时能无相忆佛拜佛，则是精进而不放逸，即是一份清净意根令清净之善业种子（无漏有为法）在如来藏心中流注，决定趋向上品往生乃至究竟成佛也！知道这个道理，就很容易理解在无相拜佛忆佛时，都不免会有妄想生起，倏忽而过，有的同修就不免要攀援执着，不能安忍无相忆佛拜佛境界，关键是无相忆佛拜佛之功力尚欠缺火候。火候若足，则妄想生起，悠忽而过，只是察觉而已，心无 | 三摩地 2018-07-20 |
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包括众所周知的：持佛名号、持咒、礼佛、供养、止观、持戒、课诵、抄经、阅读、解说、忆念、思惟、参究……等等，其目的皆在学佛之行、入佛知见、证佛解脱、得佛功德、乃至成佛，成就四种净土。是为广义的念佛。所以，念佛不是只有一句圣号在那边环绕而已。念佛法门有很多种，念佛的名号是一种，念佛的名号所生的功德，也就是现在一般所谓的本愿念佛是另一种。还有 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后，世尊对文殊师利菩萨等人说：「若善男子，善女人，称彼一切诸佛名号、若读、若思、若闻，乃至戏笑言说，或顺他人，或欲自显，若有一切恐怖事至，悉皆消灭，一切诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等，不能恼乱，闻则拥护，闭四趣门。未发心者，得菩提因；况清静心，若读、若诵、若思、若闻。」意思是说：你们三人去过那一百佛的世界，如果有善男子 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以当于真实善知识对于断我见之诸多开示多多熏习以后，更应进一步思维、观行诸如：根与尘是什么关系？尘与识又是什么关系？乃至根尘识的生起次第为何？五蕴方面：对于五蕴之内涵是否明了？五蕴之生起次第为何？如是等等数数观行，我见当断！可是这里有个前提，就是心要够细，因为经中佛说：思维五阴生灭，要于正定之中来思维，非不正定而能思维五阴生灭的。进言之，无相念佛一 | 三摩地 2018-07-20 |
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随着功夫的深入，忆佛之念会越来越清晰持久，此时就以忆念为主，心念为辅，乃至舍弃心念，唯有忆念、想念。忆念功深，自然能舍离佛号、舍离佛的形象而忆念佛。此时的忆念，虽没有佛号、佛像出现，但是心中仍清楚分明地知道自己所忆的是哪一尊佛，极精进之人，不久能至不忆而自忆的程度，忆佛之念犹如泉涌，源源不断，无需刻意提撕，忆佛之念时时刻刻自然存在。这就是《楞严经》 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且修习念佛法门的时候,如果加上藉由知见的熏习,而建立对佛的仰信,以及对佛所说的法道的解信,那么念佛人就容易发起至诚心来念佛,能够与诸佛感应道交,那就必定能够早日证得见道,乃至证入初地以上,渐次修学道种智直到成佛。另外念佛法门还有一个殊胜的地方,就是说它是现世得利。举一个简单的例子来讲,很多人是用念佛来对治失眠--因为会失眠通常就是因为心太散乱,或者是说心对于 | 三摩地 2018-07-20 |
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二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继， | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至法然、亲鸾二人贬抑净土门中之圣道门，高抬日本净土门中之下品往生者之证境，与经中佛语相违，已令净土真宗所弘法义成为虚妄说。又因净土真宗极力排斥净土门中本有之圣道门，乃至加以无根之诽谤，已成就诽谤方广之恶业，成为极乐世界弥陀世尊所不摄受之一阐提人；如是，心求往生而修净土真宗之法，修学以后却必须下堕三途，成为大可怜悯者。而此受害之原由，却是因于修习日 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们的身、口、意三业，说这个身会造作三种的恶业，杀盗淫这三种恶业；我们的口会造作绮语、妄语、两舌、恶口这四种的恶业；乃至于我们的意，就是我们这个心，有贪瞋痴的这三种业。念佛可以净化我们身、口、意这三业，为什么这么讲呢？如果修学念佛的人一心想着要往生诸佛国土，一心想着诸佛的功德庄严以及诸佛的清净，当然不可能去造作杀盗淫这些的恶行。乃至于说念佛的人，不 | 三摩地 2018-07-20 |