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| 但是我们佛门修定不必这个样子，因为我们主要是让自己能够有合宜的生活作息，然后来调整自己的习气性障，来降伏自己的习气性障。也因此，当自己发现自己有这种昏沉睡眠盖的时候，刚好就可以仔细地去想想：自己是哪些地方必须要去调伏它，而不必用非常激烈的手段，来勉强自己一定不要落入昏沉睡眠盖；而重要的是要怎么去调理它，怎么样让自己不被自己的习性带着走。不过对于无相 | admin 2020-06-08 |
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| 如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | admin 2020-06-08 |
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| 如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | admin 2020-06-08 |
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可是大乘行者当证得了这个本来自性清净涅槃后，现观这个涅槃的清净性、无我性，所以大乘行者就能够转依这一个本来自性清净的涅槃，也就是真如心，重新来看五蕴十八界这些法，其实都只是一时的因缘假合，因此大乘行者对于这些法的不执着性，是因为实际的观照到它的幻化性；由于观照到它的幻化性，所以当然就能够由转依的过程当中，渐渐调伏自己的习气性障，而且这个调伏是究竟的 | admin 2020-02-21 |
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这些种种的差异，实在无法一一举例，而其关键就是该有情所具有的福德资粮，以及其累劫积聚的习气性障种子。因为时间的关系，我们在这里就不多作详细的说明。接着，我们再来探讨造善业，将要往生到天界享受福报的有情，他的中阴身境界又是如何呢？如果这个往生者，由于生前造善业或是又加修禅定的关系，将来会生到天界去享乐；这个时候，他的中阴身由于业因的关系，就会看到天界 | admin 2020-02-21 |
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由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。因着戒律自己能够全心安住于法道上的修学，如此不但解脱果能够成就，佛菩提道也能够快速的前进。所以能够持戒就不会有后悔的心，不会有后悔的心就会产生欢喜心，能够肯定自己，能够肯定自己当然能够心安理得；所以因为心安理得，当自己修学无相念佛，或者 | admin 2020-02-20 |
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由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。因着戒律自己能够全心安住于法道上的修学，如此不但解脱果能够成就，佛菩提道也能够快速的前进。所以能够持戒就不会有后悔的心，不会有后悔的心就会产生欢喜心，能够肯定自己，能够肯定自己当然能够心安理得；所以因为心安理得，当自己修学无相念佛，或者 | admin 2020-02-19 |
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所以当我们能够有调柔心住的时候，对于我们对治我们的习气性障，是能够有很大的功夫的。再来我们说“寂静住”。寂静住这个时候其实已经是超过了调柔住。寂静住到了这个阶段的时候，我们会发现：无相忆佛成就的学人，以前会让他跳脚的事情、会让他不高兴的事情，会发现，现在都没有让他兴起波动的力量了。因为他的心已经寂静了，能够安住在这个忆佛的轻安当中、安住在 | admin 2018-08-06 |
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这些种种的差异，实在无法一一举例，而其关键就是该有情所具有的福德资粮，以及其累劫积聚的习气性障种子。因为时间的关系，我们在这里就不多作详细的说明。接著，我们再来探讨造善业，将要往生到天界享受福报的有情，他的中阴身境界又是如何呢？如果这个往生者，由于生前造善业或是又加修禅定的关系，将来会生到天界去享乐；这个时候，他的中阴身由于业因的关系，就会看到天界 | 三摩地 2018-08-03 |
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所以当我们能够有调柔心住的时候，对于我们对治我们的习气性障，是能够有很大的功夫的。再来我们说寂静住。寂静住这个时候其实已经是超过了调柔住。寂静住到了这个阶段的时候，我们会发现：无相忆佛成就的学人，以前会让他跳脚的事情、会让他不高兴的事情，会发现，现在都没有让他兴起波动的力量了。因为他的心已经寂静了，能够安住在这个忆佛的轻安当中、安住在忆佛的定当中； | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我们佛门修定不必这个样子，因为我们主要是让自己能够有合宜的生活作息，然后来调整自己的习气性障，来降伏自己的习气性障。也因此，当自己发现自己有这种昏沉睡眠盖的时候，刚好就可以仔细地去想想：自己是哪些地方必须要去调伏它，而不必用非常激烈的手段，来勉强自己一定不要落入昏沉睡眠盖；而重要的是要怎么去调理它，怎么样让自己不被自己的习性带着走。不过对于无相 | 三摩地 2018-07-23 |
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」我们看到这样的修行真的很好！因为心常常处在定力当中，面对各种外境不论是逆境或顺境，他的心都是保持平静平等的！这就是定力！那如果是入定境的人，他出定了可能还是脾气很大或者很贪婪，那就不是真正的修行！因此修定力的目的是要消除性障，在行住坐卧中以及任何时候都保持定力，使得心中不起贪瞋痴！能够真的降伏五盖与习气性障！《大般若波罗蜜多经》卷366〈63巧便行品 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以当我们能够有调柔心住的时候，对于我们对治我们的习气性障，是能够有很大的功夫的。再来我们说“寂静住”。寂静住这个时候其实已经是超过了调柔住。寂静住到了这个阶段的时候，我们会发现：无相忆佛成就的学人，以前会让他跳脚的事情、会让他不高兴的事情，会发现，现在都没有让他兴起波动的力量了。因为他的心已经寂静了，能够安住在这个忆佛的轻安当中、安住在 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | 三摩地 2018-07-22 |
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由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。因着戒律自己能够全心安住于法道上的修学，如此不但解脱果能够成就，佛菩提道也能够快速的前进。所以能够持戒就不会有后悔的心，不会有后悔的心就会产生欢喜心，能够肯定自己，能够肯定自己当然能够心安理得；所以因为心安理得，当自己修学无相念佛，或者 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说这个十住位的习种性的菩萨，为什么叫做“习种性”？因为他：第一、习气性障还非常非常的重，这是第一种“习”，所以叫做“习种性”；第二个也就是说，他要“熏习”很多很多的法，在这个位阶他得要努力的熏习种种佛法的知见还有修行的内涵道次第，他要能够听闻信解。这时候，当他初住布施、二住持戒乃至到六住熏习----进入加行位 | admin 2018-07-21 |
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所以说这个十住位的习种性菩萨，为什么叫作习种性？因为他：第一、习气性障还非常非常的重，这是第一种习，所以叫作习种性；第二个也就是说，他要熏习很多很多的法，在这个位阶他得要努力的熏习种种佛法的知见还有修行的内涵道次第，他要能够听闻信解。这时候，当他初住布施、二住持戒乃至到六住熏习——进入加行位熏习般若中观知见的时候，当他满心断我见的时候，证 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是我们佛门修定不必这个样子，因为我们主要是让自己能够有合宜的生活作息，然后来调整自己的习气性障，来降伏自己的习气性障。也因此，当自己发现自己有这种昏沉睡眠盖的时候，刚好就可以仔细地去想想：自己是哪些地方必须要去调伏它，而不必用非常激烈的手段，来勉强自己一定不要落入昏沉睡眠盖；而重要的是要怎么去调理它，怎么样让自己不被自己的习性带着走。不过对于无相 | 三摩地 2018-07-20 |