| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 注7此识住于内，从来不了别六尘诸法，故说为内识；有时亦说为外识，能接触外六尘而变现内六尘故，识阴六识都不能接触外六尘故。宗喀巴于《入中论善显密意疏》中所说之慈尊是称弥勒菩萨，古来应成派中观师一向喜好攀缘附会弥勒菩萨，此种仅窃取名号而不引用论文内涵、不能如理彰显造论者原意之手段，仅是为了让他人信以为真，误认为彼等主张阿赖耶识是假名而说、不是真实有的邪 | admin 2020-07-02 |
|
| [2]在回心大乘以前的声闻圣者们对外识和内识，并不用阿赖耶识及意识来区分，而都同样单说为识。以此缘故，在二乘菩提的阿含道中，在他们所结集的四阿含诸经中，把第六识与第八识都用一个识字来说，而将第七识意根单说为意字，或者说为根而不说为识；这是后来不回心声闻人集结的四阿含诸经中的惯例。[6]月称、安惠、宗喀巴、印顺......等人都不相信有意根的存在，但我们可以由十 | admin 2020-06-08 |
|
|
所以佛说：【若欲偷金，取时得银；出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。】（《优婆塞戒经》卷6）又如有人起念要偷金子，偷得金子之后心里想：黄金也是无常，死后也带不走，还是空手而去，这样子而造作偷窃的重罪就很不值得了。他心中悔恨而想要把金子送回去放好，可是又怕被人发觉而没有面子，就巧设种种方便，趁著物主不注意的时候赶快放回去；虽然金子曾经被他偷离本处而 | admin 2020-02-19 |
|
|
[2]在回心大乘以前的声闻圣者们对外识和内识，并不用阿赖耶识及意识来区分，而都同样单说为识。以此缘故，在二乘菩提的阿含道中，在他们所结集的四阿含诸经中，把第六识与第八识都用一个识字来说，而将第七识意根单说为意字，或者说为根而不说为识；这是后来不回心声闻人集结的四阿含诸经中的惯例。[6]月称、安惠、宗喀巴、印顺......等人都不相信有意根的存在，但我们可以由十 | admin 2020-02-18 |
|
|
[2]在回心大乘以前的声闻圣者们对外识和内识，并不用阿赖耶识及意识来区分，而都同样单说为“识”。以此缘故，在二乘菩提的阿含道中，在他们所结集的四阿含诸经中，把第六识与第八识都用一个“识”字来说，而将第七识意根单说为“意”字，或者说为根而不说为识；这是后来不回心声闻人集结的四阿含诸经中的惯例。[6]月称、安惠、宗喀巴、印顺.... | admin 2018-12-27 |
|
|
初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉不懂这个道理，阿罗汉所懂的只是要把自己六识心加上意根的所有自我执着全部断除，舍报时把我自己丢了，把我自己灭了变成无余涅槃。所以他们所认知的心全部只有七识：第七识是意 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内识，不著外识，不著内外识，不著过去识，不著未来识，不著现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。“又善男子，若 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉不懂这个道理，阿罗汉所懂的只是要把自己六识心加上意根的所有自我执着全部断除，舍报时把我自己丢了，把我自己灭了变成无余涅槃。所以他们所认知的心全部只有七识：第七识是意 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若欲偷金，取时得银；出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。若欲偷金，得已即念无常之想，心生悔恨，欲还本主而复畏之；设馀方便，还所偷物；虽离本处，不得偷罪。奴仆财产，先悉生意与主同共，後生贪想，辄取主物，取已生疑而便藏避；复思是物同共无异，虽离本处不得偷罪。若人行路为贼所剥，既至村落，村主问言：‘汝失何物？我当偿之。’若说过所失，取他物者， | 三摩地 2018-07-21 |