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| 这些话讲完以后，这个时候香油涂身的阿罗汉，因为心生怜愍这个寺主，所以就踊身虚空，示现十八种神变，示现十八种的神通变化。 这个时候，寺主看见罗汉的神变以后，深怀惭愧，向那一个罗汉忏悔谢过，然后各自回归自己所住的地方。但是就是因为这样子的业缘，这个寺主比丘五百世以来，始终常处在恶臭之中，没有人敢亲近他。” 照理讲，他毁谤阿罗汉，应该是要堕 | admin 2023-10-11 |
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| [3]《佛本行集经》卷50〈说法仪式品下〉：“尔时，诸比丘作如是念：‘如来已许听我等辈五日五日聚集大会，应当赞说诸佛功德，乃至赞叹说六神通诸功德等。’彼诸比丘，五日五日遂即集聚，同发一声赞佛功德，乃至赞说六神通等功德之事。于时诸人各来听法，是时即有谈论毁呰，作如是言：‘我等诸师，云何同出一音说法？譬如初学诸童子辈，合声唱读，无 | admin 2022-06-23 |
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| 如上所说，“南无香云盖菩萨摩诃萨”是指特别供养诸佛的法会，如〈佛前大供〉主体是供养十方诸佛，当法会启建时，十方法界大菩萨即以神通，兴涌各种供养云，来到法会现场供养诸佛，详如《大方广佛华严经》[13]。菩萨摩诃萨兴起供养云，以无数香盖、香幢、香幡等香气馥郁之供养具，来到道场供养如来；乃至以各种光明、摩尼宝所造的一切宝具，遍覆道场虚空，供养 | admin 2022-06-23 |
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| ”世尊即说：“照明庄严自在王佛就是我身，我以不同佛号名字在庄严世界说法，这神通自在力皆是首楞严三昧势力。”如来更对坚意菩萨说：“当知如来我寿命七百阿僧祇劫，届时才入于涅槃。”[9] 4.众生有罪，不见如来佛国严淨，娑婆实是淨土 如经典上说，释迦如来成就的娑婆国土，自然也是淨土。然而为什么众生触目所见尽是高低不平、荆 | admin 2022-06-23 |
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| 所以者何？文殊师利圣旨神化，令此鉢食无有尽时，文殊师利智慧具足神通所立，兴造布施以度无极。”】《大正藏》册14，页458，下13-21。 原标题：从〈佛前大供〉到佛法——供佛、变食、施食之探析(下) | admin 2022-06-23 |
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| 尔时世尊即说颂曰： 我般涅槃后 能供养舍利 或造窣睹波 及以如来像 于彼像塔处 涂拭曼荼罗 以种种香华 散布于其上 以净妙香水 灌沐于像身 上味诸饮食 尽持以供养 赞叹如来德 无量难思议 方便智神通 速至于彼岸 获得金刚身 具三十二相 八十随形好 济度诸群生尔时，清净慧 | admin 2021-05-19 |
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| 好比玄天上帝之前为人时，做了很多善事，符合天界的功德，往生时他的如来藏依他的功德等……善业，为他创造一个天人身，在天界当神明，既庄严又有神通助人。现在你发愿往生净土，即与阿弥陀佛的愿相应，我的师父（平实导师）开示说，此刻你的如来藏已在极乐世界的莲花池中长出一朵莲花，因缘一到，阿弥陀佛就会带著莲花来接引你到西方极乐世界去。四、先告诉他楞严 | admin 2021-05-14 |
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| 犹如龙树在《楞伽经》中被授记往生极乐，但经中有说他会住到老死才回娑婆？所以他现在回到正觉不以法主身分而很低调弘法，但他自己也已经知道，也有其他的人在某些因缘下会知道，连外道都懂得听受有神通的人指示而前往礼拜他，让他觉得很意外；佛菩萨们当然不在话下，因为谁要往生去何处，乃至要活多久作多少事，无非都是佛菩萨的安排。您单以经文中所说的一半表相而不深究其义 | admin 2021-02-02 |
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| （如是俗人无法以智慧度得，也许只有用神通的善知识才能摄受他。）而且，他于千佛所制定的菩萨戒也不再信受持守（反而多所攻讦），犯重戒都成为家常便饭，如是“归依戒”荡然无存；于他心中再无“四不坏信”立足之地。如是人纵然再过无数劫后得以值遇如来，也还是会和经典说的苦岸比丘一样，从三恶道中久劫出离以后来到人间，已经奉侍过九十九亿尊佛修学之 | admin 2021-02-02 |
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| ]慈悯一切众生的如来在与外道法义辨正时，如何不知这一路破斥下去，必然导致六师外道自取灭亡的结局，而如来犹然破斥到底，乃至展现大神通力，让六师外道惭愧到跳河自尽，即释惟护说的把怨气带到未来世（甚至无穷世，除非这其中有人是示现的）；然如来摄受了他们无数门人弟子归依佛教而亲证菩提，大众都欢喜信敬、发菩提心[《贤愚经》卷2〈降六师品第14〉：佛徐申臂，以手接座 | admin 2021-01-02 |
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| 根据《增壹阿含经》卷18记载，有一天目连尊者入罗阅城托钵时，被一群外道包围，最后被外道用瓦片石头打得体无完肤，目连尊者便以神通飞回精舍。目连尊者与舍利弗尊者很要好，他要向舍利弗道别，说他被外道包围打杀，如今骨肉烂尽，身体已经不堪使用，因此想要取般涅槃。舍利弗说：您是世尊弟子当中神通第一，为什么不用神通避开呢？目连尊者回答说：要索受报，终不可避。当人家 | admin 2020-08-28 |
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| 愿我能于佛未出世时，以仙人禁行使众生行十善道，使众生具足禅定、神通等。如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天，有众生信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象饶益他们。如有饥饿众生，愿我能用血肉布施、救助；如有痛苦众生，愿我能以身体、生命救护。愿我能以长期最大之发心利益损坏自己相续、丧失善根之众生。愿我能于长期轮回中， | admin 2020-07-30 |
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| 由于菩萨亲证本来自性清净涅槃后，可以现观本来自性清净涅槃离见闻觉知、自性清净，以及现观本来自性清净涅槃里无有任何一法存在之极寂静的境界，也就是二乘无学圣人愿意自我消失，不再于三界现身意之无余涅槃的无有三界任何一法的绝对寂静境界，这样的智慧境界是不通凡愚及外道，就算凡愚及外道穷其一生的定力、慧力及神通力，也无法思议及想象此心境界到底是什么。因此缘故， | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如，菩萨的三昧乐意生身，乃是意所成身10，菩萨于三地快满心的时候，主修四禅八定、四无量心、五神通等等圆满三地心之所应修应证，仍然因为意根作意的关系，而由真如任运随缘发起意生身，可以远去他方世界去供养诸佛及广度众生。然而三地满心的菩萨，运用意生身到他方世界说法度众生时，他的真如仍然既不分别六尘也不说法度众，只是任运随缘一切诸法，继续出生意识，让三地 | admin 2020-07-27 |
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| 第一种是鬼道中的有情，本来只能在地面上行走来去，不能进入虚空中飞行；但因为他们发心要护持佛教的正法，所以诸佛菩萨加持他们，使他们产生了比以前更大的神通力，所以能够在虚空中飞行来去。这一种阿修罗是从卵而生，从卵中出生以后，属于鬼趣所摄。因此护法神大部分属于鬼趣，除了地上菩萨来当护法，譬如韦陀菩萨，而祂也同时担任天王的角色；但一般的护法神大多属于鬼趣的 | admin 2020-07-23 |
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| 若以愿力神通自在，能过是数若干，百千万亿劫不可计知。然犹未遍一切处。而其本心异熟识仍住于此世界之五蕴身中，不曾来去。未入地菩萨所悟之本心如来藏名为阿赖耶识，不能化现多尊化菩萨，更不能云遍一切处。若以神足通出神飞行往来者，仅有一身，此与鬼神通无异，非是证悟。若以出神往来之心为本心者，此是错悟，此乃六七二识，非本心也。佛地之如来藏法身名为无垢识—& | admin 2020-07-23 |
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| 在四阿含里面，佛陀把如来藏祂称为叫作“甚深微妙大光明法”，而这个大光明法祂是隐藏在五神通里面，特别是在宿命通或是宿命明里面，其实它就涉及到我们现代人在科学研究上面的记忆研究，也就是现代的人对于记忆是什么？它是如何存在呢？产生疑惑。可是我们如果翻阅四阿含，我们可以发现，其实在《阿含经》里面早就已经在作这样的研究。我们可以看《长阿含经》的《梵 | admin 2020-07-17 |
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| 当这些学问学术人、世间知识人在文字堆砌世界中，只关心其所想的境界是最值得被推崇时，等到现象界突然出现了他们无法否定与解释的现象，他们在惊吓愕然后，才会因此困惑，乃至慑服，因为自己的所见、所思、所喜被彻底推翻了，所以他们是应该被神通异能所度的俗人，从来不是佛法智慧要度的真正学人。（待续）-------------------1琅琊阁，〈正觉同修会的明心与见道违背《成唯识 | admin 2020-07-12 |
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| 今天我们所要探讨的题目是：佛教对神通异能的看法。佛教对于神通是承认它的存在，所以佛法中有所谓的五通之说，乃至有六通之说。也就是说一般的外道，他们可以修成五通，也就是所谓的天眼通、天耳通、他心通、宿命通还有神足通；可是他们不能修成六通，也就是所谓的漏尽通。所以，漏尽通是佛教有别于其他世俗神通之处的地方。那什么叫作漏尽通呢？漏尽通就是对于烦恼漏尽能够通 | admin 2020-07-06 |
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| 于地上阶位，以法布施来救护众生，更与众生结下深厚的善缘，乃至三地快满心的菩萨，修学四禅八定、四无量心、五神通，因而有了意生身，可以去至他方世界广度众生，与众生结下广大而且深厚的善缘，以此来圆满地上菩萨一一阶位的功德；如是一一经历菩萨五十阶位，最后功德圆满，而成为十地满心的法王子，转入等觉位；在等觉位，于道种智已经没有任何一法可以修学，仅欠缺福德而已 | admin 2020-07-06 |