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| 如果是鬼神入侵的话，那你请示的结果是不可以作为依凭、不可作为凭据！ 另外呢，我要说的是，进入了正觉以后，由于我们正觉的特色就是「实证的佛法」，因为我们的法不是只有二乘菩提，我们是以大乘菩提来函盖二乘菩提，而且我们从三十年前一开始弘法就提出来一个说明，就是这〔一切佛法都〕是可以实证的！其实最早提出「实证的佛教」是现代禅，可 | admin 2023-03-30 |
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| 当时因为自己并不清楚妄心的特性，就从五阴、十二处、十八界开始找，所谓的清清楚楚明明白白的心、离念灵知心、一切法空（认为《心经》说的空就是把忆佛、看话头的念完全放空）等等歧途，我一一都走过，乃至一天悟了好几次！但每次觉得悟了，拿起恩师的书一印证就是不对，看《心经》、《金刚经》也还是不能通透；寻寻觅觅、找了又找，全部落在有生有灭的缘起法中。记得恩师说过 | admin 2021-05-14 |
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| 事实不然，那根本就是常见外道，因为离念灵知对六尘了了分明时，虽然没有语言文字，当了了分明时，就表示已经分别完成，若不是已经分别完成，又怎么可能了了分明呢。所以了了分明的境界，正是已经分别完成，不是真正的无分别心，佛所说的无分别心，是从无始劫来，一直到无量劫后，乃至成佛之后尽未来际，永远都不会断灭的如来藏；也就是说，在离念灵知了了分明当下，同时有另一 | admin 2020-08-28 |
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| 而觉想包括了有语言文字的有念灵知，以及没有语言文字的离念灵知。所谓有语言文字的有念灵知，是透过语言文字而了知自他有情所要表达的内容，譬如当你与他人沟通的时候，你能知道别人所说的内容，然后将自己想要表达的内容，再透过语言文字与他人作沟通；像这样透过语言文字的分别及了知（包括自己在心里面用语言文字的思惟），名为有念灵知。所谓离念灵知，是指诸法出现的时候 | admin 2020-07-27 |
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| 如今各大道场异口同声说：萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用 | admin 2020-07-06 |
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| 释摩诃衍则是能观与所观同是一心——意识，他所说之不思不观仍是能思能观之意识心；倘若意识心住于不思不观之离念灵知境界，又如何观察众生所需而利益之？一切真悟者皆不能认同之，是故莲花戒逮到机会，当然亦不能放过释摩诃衍，且再看后续之问答以增加了解。问：万一或有人言：十二部经中说云三毒烦恼合除，若不用对治准用？无心想离三毒烦恼不可得。《宝积经》中说 | admin 2020-07-02 |
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| 无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体 | admin 2020-06-26 |
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| 也有好一点的，安板以后把房门关起来，好好去读，读了以后想：“真的吗？五阴是假的吗？不！我觉知心这么真实，离念灵知应该不是识阴，怎么会是假的？我还可以处处作主，怎么会是假的？”你告诉他说：“内有欲火，外有无常火。”“火在哪里？我也没看见啊！”他们当大法师，除了名闻利养以外，甚至背地里有许多明妃，很快乐啊！你告诉了他们时， | admin 2020-06-20 |
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| 坏苦，就有许多人不知道了，譬如说意识会坏，他们可就不知道了，有许多大师们也都不知道，才会主张说“意识却是不灭的”、“证得离念灵知就是开悟”。你们看，连释印顺都不知道，所以他说：意识有粗的、有细的，从粗意识中分析出来细意识，是常住不坏的。宗喀巴则是他的祖师爷，释印顺就是吃了宗喀巴的臭口水才会这么主张，所以他们显然都不知道意识的坏苦 | admin 2020-06-20 |
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| 在正觉同修会出现之前，所谓修学佛法的证果，竟然都是声闻果，都是初果到四果；打从我们开始弘法以后，才提出菩萨修行的五十二个阶位，原来他们错把声闻果当作佛菩提果，也将佛法修证内容贬低为离念灵知意识境界。这还不打紧，荒唐的是他们把声闻果的修证内容还弄错了，那我们暂且不谈它。当他们宣称证得阿罗汉果、三果的时候，他们为何没有那个本质？是因为他们对于证果的内涵 | admin 2020-06-20 |
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| 可是回想一下，刚接触到正觉的妙法，那时有一开始就信受吗？十个人倒有八个人一开始是抗拒的：“这正觉讲的都跟人家不一样，到底是真的还是假的？”而且，问来问去，诸方道场都说：“正觉所证的如来藏不是正法，人家开悟都是证得离念灵知等等，他们竟说要证如来藏，难道大家都错了，只有他们正觉才对吗？”我相信诸位都听过这样的话，可见刚开始时，正觉的 | admin 2020-06-20 |
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| 为什么悟错的人不会退转呢？诸位想想看，众生最爱的是谁？是自己呀！都是爱有念灵知的自己，或者学禅以后最爱离念灵知的自己，这是众生最爱的，却正好是识阴，不离身见。当他所谓开悟的时候，是悟到有念或无念的自己时，你叫他退转，他是死也不退的：“我永远认定这离念灵知就是真如。”他是不会退转的，只有进到正觉同修会来，修学了几年以后才会退转──证真如而把 | admin 2020-06-20 |
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| 而「空如来藏」是第八识的自住境界，不是意识离念灵知境界，也不是意识觉知心放下各种烦恼的六尘中境界。当代各大法师都以意识心作为将来成佛的境界，是以因地第六意识境界，想要修成未来佛地的第八识「空如来藏」境界，当然是因地觉心与果位的「空如来藏」名目不相应。------《楞严经讲记》摘录当知所谓空者，谓蕴处界及其所生所显诸法悉皆无常变异，念念不住，终归坏灭，故名 | admin 2020-06-16 |
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| 无色界有者，谓执着四空定之微细离念灵知心，以之为常住不坏法，误以为如是安住于四空定境界中时即是无余涅槃；如是安住不舍，故名有爱住地。由如是错误认知故，堕于无色界有之中，致令不能出离无色界境界，致令不能取证无余涅槃。凡此四种住地烦恼，皆能障碍学人取证二乘菩提之解脱果，令人不能出离三界生死，故名四住地；必定令人常住如是四种境界而常住于三界中轮回生死故。 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所依止的，如果还是生灭法的其中一个法，譬如说意识心的离念灵知或者是缘起性空，那么它就不是真实。所以说对真实可证这个“真实”，你就要了解说，你证解脱道所依止的真实是什么，那么证佛菩提所依止的真实又是什么。证解脱道所依止的真实，当然就是涅槃本际真实不灭，也 | admin 2020-06-08 |
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| 如果是以男女双修当中正受淫乐的离念灵知境界作为禅定的正修，这样的修行完全违背了禅定正修行法门，也完全违背了禅定的修证境界；本来就不能超出欲界的范畴，不能证得初禅以上的禅定，与神通修证的加行完全无关，又怎么可能发起神通呢？纵然加修神通，他的神通境界必定极为低下，这是可以想见。况且，证得神通的人如果又再贪着淫欲，那神通境界不久又会丧失；必须要远离淫欲的 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢了。第四种才是我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就 | admin 2020-06-08 |
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| 无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空定中微细的离念灵知心，以之为常住不坏法，误以为安住在四空定境界中就是无余涅槃，这样安住不舍，就称 | admin 2020-06-08 |
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| [2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四 | admin 2020-06-08 |
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| 能灭如来正法的相似像法，就是说以意识境界为基础，然后认为意识的某种境界，祂这个不分别或者是一念不生，或者是离念灵知祂是真如，然后去否定了实相心－－第八识如来藏，认为如来藏只是方便说，而来推崇意识境界法，而来弘扬意识境界法，传授给弟子众也是这种意识境界法。以意识境界，把它当成说不分别就是真如本性，这样子就是能灭如来正法的相似像法。能够住持如来正法的真 | admin 2020-06-08 |