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推荐学习：菩萨为什么应观“福田”与“贫穷田”而布施http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-4069.html智者的五种布施妙法，可以让果报更加殊胜http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-3877.html （原标题：学佛的人最终一定会富有的？！） | 三摩地 2018-07-22 |
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因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪着财物。就是能够舍离对于财物的贪着，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思惟。从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思惟呢， | 三摩地 2018-07-22 |
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然后这些业、这些烦恼的这些的染法熏习，然后就会回摄到第八识当中，就成为有漏的法；如果说是这个第七识，祂能够依著第六识的如理作意思惟，然后决定去修学种种的清净道品，这样子修学所成的业，回熏到第八识里面，那就成为无漏的。所以说，成染、成净都依这个第七识祂怎么样子去作决定，然后去造作。因为面对境界的时候，究竟是要造作善的净业，或者是要造作染污的业，除了意 | admin 2018-07-21 |
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祂的第一个名称叫作心，为什么叫作心呢？因为这个如来藏心体，祂会帮我们把我们所造的一切善、恶、染、净诸法，祂会熏习祂本有的种子，然后积集在如来藏心体当中，所以称之为心。由于有这个心，所以才有三界六道（不同）的有情，也才有世界的成、住、坏、空。譬如我们在人间造了善业，就可以往生欲界天去享福！造了恶业乃至谤法、谤僧，就会到三恶道去，乃至地狱去受苦报！所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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如人长夜修习邪见。染诸外道不正之说以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是。久习无我隐覆之教。如彼凡愚染诸邪说。去来现在不解密教。闻如来藏不生信乐非余众生。若人过去曾值诸佛。供养奉事闻如来藏。于弹指顷暂得听受。------末学正藏顶礼 （原标题：如来藏与“我”之间的差异） | 三摩地 2018-07-21 |
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这就如同《楞伽阿跋多罗宝经》当中佛陀的开示：【大慧！刹那者，名识藏：如来藏意俱，生识习气刹那；无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计着刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）这一段中，佛陀开示说：如果是错误的认知，而执着常见外道所说的神我，或者梵我，或者离念灵知我的话，那这些都是刹 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如来藏虽然常住，祂因为受到六识的熏习污染，所以祂含藏了业种，这些业种它会产生变化，但是这些业种，因会产生变化，所以你不能说祂是常。也就是说，如来藏的本体里面有业种的原因，所以你不能说祂是常；但是也不能说祂会断灭，因为如来藏常住，祂是不可断灭的，既然是不生不灭，怎么可以说祂是断呢？所以如来藏就有这样的中道性。不一亦不异前面已经讲过了，那不来不去。 | 三摩地 2018-07-21 |
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因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是众生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根在唯识学里面，我们说祂是恒常地、不断地遍计所执；这一个意根时时刻刻在变动攀缘的，这个意根不相应于记忆，这个意根甚至不相应于喜、怒、哀、乐，这个意根本身不会主动形成一个新的好习惯或是坏习惯，祂也不会主动地改掉一个旧的坏习惯。这之前我们在讲赌瘾，或是毒瘾，或是烟瘾的时候，也有提过这样子的一个说法。换句话说，意根本身如果祂能够记持业种，祂就没有办法时 | 三摩地 2018-07-21 |
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因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心为真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是众生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏与习气合变似众色，周于世间。若无漏相应，即雨一切诸功德法。】──《大乘密严经》卷3里面告诉我们说如来藏好像摩尼宝珠那样子，体性清净，毫无杂染。这个摩尼宝珠如果把它放在日月光中呢，能够对于所对照之物而从摩尼宝珠里面如实显现这个物体，他说这个阿赖耶识，也像这个摩尼宝珠一样体性清净，是诸如来清净之藏，也就是说阿赖耶识是如 | 三摩地 2018-07-21 |
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目的有二：一为已读过本书者，方便其于日后之复习或引证；二为将要读及正在读本书者，辅助其能对此书之内容，有更清晰的了解。又本文所列举之，全部直接摘自书中。为方便索引上下文以作阅读，末学于后，用括号注明章节页数。譬如(3-1,p.220)即表示第三章第一节第220页。首先，将本书（指《真假开悟》）之内容分为十项主题：一、真如之实义二、如来藏之实义三、法身之实义四、真 | 三摩地 2018-07-21 |
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以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。《大乘入楞伽经》(卷5)T16,p0619c大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性：离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执着性故）、无增减性（不可 | 三摩地 2018-07-21 |
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要成佛，一定要将所有烦恼习气种子与随眠完全清净，并断除所知障，成就一切解脱道与佛菩提道之功德。成了佛以后，佛与佛之法身理体还是同，但是所成就的福德与所庄严成就的国土与众生有同有异，所引述的也已经说明了这样的道理。佛法甚深极甚深，未有慧眼（亲证自心如来）及法眼者（证得道种智），对佛经中各种不同的论述，无法融会贯通、理解其真实义理。因此，应亲近真实善知 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此要了解，这个禅宗公案绝对是有标准答案的，不是任那些人胡乱解释的，因为宇宙的实相只有一个，释迦牟尼证的和你证的一定要是同一颗真心如来藏，虽然他的是他的，你的是你的，但你们都有各自的真心如来藏，这就是我要讲的，如来藏虽无形无相，却一定可以证知，体验与感受，因为他才是真正的你自己，不停的帮助你与六尘接触却从来没有怨言，这么真实的你自己，怎么会是李敖所 | 三摩地 2018-07-21 |
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为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。No.671入楞伽经(卷7)T16,p0556b佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以当时有主张：第一义要从火中得、要从喝甘露中得，或者要从水中得、要从禅定中、要从斋戒中得、要从苦行中得、要从身体的苦行修习瑜伽术得，甚至要从炼金术里面来得，也包括了有人认为要从阴阳和合男女的性行为中得。大部分的古文明几乎都有阴阳和合生万物的说法，例如我们中华文化中，有女娲以及盘古的和合图，它代表的不只是男女交合，而是阴与阳、黑与白、光明与黑暗等两 | 三摩地 2018-07-21 |
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《契经》说：【经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。”】解释如下：阿赖耶识也是这样的道理，是三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛——清净的体性；虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的，但是却含藏了无始时劫来的七转识的染污种子，所以是变异的、是无常 | 三摩地 2018-07-21 |
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」------学习心得：此段语录，虚云老和尚很明白地指出，我佛出世的目的，就是为了让众生了悟此一生佛不二之如来藏心，修行参禅就是要识得此真心，即如来藏心。（老和尚）上堂曰：三世诸佛。唯一大事化现世间。欲令众生开示悟入如来藏性。出没隐显。若水中月。 （原标题：依据禅门经论：禅宗所证，即是第八识如来藏） | 三摩地 2018-07-21 |