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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
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一般人都有一个观念，就是要断尽烦恼之后才能修得涅槃，但是这是从二乘菩提来说的；从法界实相来说，其实涅槃并不是修来的，但也不是不修而能得。这个的说明，要先从本来自性清净涅槃谈起，有了本来自性清净涅槃的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而不是靠修行才得到的；佛法的修 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸求二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本；妄立虚假名，何为真实义？（居仁要见实处，但看此一句子。）〔编案：（）符号内字，是大慧禅师覆吕郎中之书信中原注文字，以下皆同。居仁乃是吕郎中之兄〕唯有过量人（未见其人），通达无取舍（居仁更疑三十年）；以知五蕴法，及以蕴中我（居仁在里许求出无门），外现众色像（莫眼花），一一音声相（赚杀人），平等如梦幻（救 | 三摩地 2018-07-21 |
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此八大随烦恼是与七识心相应的，一切凡夫、外道、二乘人均不能免之。各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 （原标题：五十一心所法之随烦恼） | 三摩地 2018-07-21 |
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如幻三昧力自在神通意生身：亦名如实觉知诸法相意生身，此是八地菩萨所得如幻三昧意生身，不通七地以下及二乘无学。此由菩萨具足三地之四禅八定、四无量心、五神通已，复具足前述四种修行无间之大方便，具足心意识五法三自性……二无我智已，复转舍之；亦由世尊传授引发如来无量妙智三昧之功德加持，如实觉知诸法相已，成就八地如幻三昧；依此三昧力而得自在神通意 | 三摩地 2018-07-21 |
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而此虚空无为，若离八识心王之和合运为，则不能显示--譬如入无余涅槃位，尚不能现见第八识，何况能见其无为性孤（此唯别教证悟菩萨所知，不共通教菩萨及二乘无学；此中密意不得明言，佛不许故。）此虚空无为，若离五十一心相应法，亦不能显；以人间而言，要须八识以五十一心相应法，或多或少现行运作之中，方能显示。若离五十一心法，则不能显示--譬如三乘无学入灭尽定，尚无能 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以唯识令三乘的有学不致落入断见，也不致落入常见，因为有大乘的唯识妙义，所以也令二乘的无学入于无余涅槃的时候，不落入了断灭论。因为有大乘的唯识妙义，声闻缘觉断除了我执以后入无余涅槃，到底还剩什么东西存在呢？如果二乘无学断了我执而入了无余涅槃，灭了三界，灭了三界六尘万法、灭了五阴十八界，什么东西都没有了而入无余涅槃，那这样子不就是断灭论吗？这个就是犹 | 三摩地 2018-07-21 |
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或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。】《瑜伽师地论》中说「灭阿赖耶识」者：【第一义建立者，谓唯无余依涅盘界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故（阿赖耶识集藏分段生死种子之染 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门&h | 三摩地 2018-07-21 |
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若是老眼昏花，或是意识也跟着误判，那草绳就变真蛇了，这个恐惧将永远跟着你，直到误判的情境被解除；中国古时有名的「杯弓蛇影」的故事，就是这样产生的，都与潜意识有关；而潜意识就是二乘法中说的意根，在大乘法中又名为末那识。由雷杜克斯（LeDoux,Joseph）所提出的研究结果，我们看到一个行为的开始，意识的思惟永远是在潜意识末那的后面产生的，它只是在调节潜意识末那 | 三摩地 2018-07-21 |
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和第一义谛相对的是世俗谛，世俗谛亦称世谛、俗谛，讲的是世间的真理，譬如五蕴、十八界是苦、空、无常、无我等等，二乘所说之缘起法、因缘法等也摄属世俗谛，如《楞严经》卷二载，佛告阿难：“阿难！我说世间诸因缘相非第一义。”十、诸法实相诸法，是指世间、出世间之一切法；实相，其真实之体相。《大智度论》卷三十一，龙树菩萨云：“第一义名诸法实相，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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又，一切证悟者在理证上，都可以从阿赖耶识心体对三界法之被动性丶不贪取性，而知阿赖耶识在三界中运转者，必须有意根为其主导，方能运转；若非意根为主导，则不运转，则入涅盘，故二乘菩提解脱道之修证，在於修除意根之我执。故《成唯识论》中亦说：【阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼（第七末那）识若无，定不转故。】意谓：此阿赖耶识在三界万法中运作时，必定有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个阿陀那识不是一般凡夫能穷究其底，所以说是甚深；也是趣向寂灭的二乘人所无法通达，所以说之为甚细；依阿陀那识为住处，转生六识身，缘击便生转识波浪，就好像大瀑流一样流注不断。世尊在凡夫和二乘愚人面前，常常都不开演这个深妙法，惟恐他们分别之后执着为我。从这段中其实已经明说：阿赖耶识具有执持诸法种子及有根身之微妙功德。可是有人读之不解，闻说经中说有如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓大乘常住经律就是以如来藏为中心，所讲的所有经律！同时也不修学外道典籍，不修学二乘经律而趣向声闻的修证，也不以外道典籍，以及小乘的经律来引导接引人！同时勤于亲近善知识来修学大乘经典，也接引有情来亲近善知识，修学大乘经典！这样来学习戒行来饶益有情，同时也对治自己的贪、嗔、痴、慢等烦恼。菩萨为了要清净戒行为了要让自己戒行能够修学清净一定要修学忍辱，修 | admin 2018-07-21 |
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这本书中所说的见性，是以父母所生眼，亲眼在山河大地上，也在虚空中看见自己的佛性；这种证量，自古以来就很少有人可以证得，到了末法时代的今天，要实证眼见佛性则更加困难；虽然如是，但在正觉同修会中却仍然有人可以实证，实在是难以使人相信，所以必须先举述世尊圣教作为证明，譬如《大般涅槃经》卷八〈如来性品〉中的记载：【迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛性如是微细 | admin 2018-07-21 |
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综上事实，可知二乘法之证悟亦有深浅差别，不可等视而观也。 大乘所修佛菩提果亦复如是有深浅广狭之别。复次，佛究竟位之佛菩提果，亦必具足四种涅盘--具足二乘解脱果之有余及无余涅盘。既已现见二乘菩提之证悟有深浅之别，当知佛菩提果之修证过程亦必有其深浅之异，佛菩提果函盖二乘解脱果故。 复次，菩萨六住位中，现观能取所取皆空；如是印定随顺二取空已， | admin 2018-07-21 |
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综上事实，可知二乘法之证悟亦有深浅差别，不可等视而观也。大乘所修佛菩提果亦复如是有深浅广狭之别。复次，佛究竟位之佛菩提果，亦必具足四种涅盘--具足二乘解脱果之有余及无余涅盘。既已现见二乘菩提之证悟有深浅之别，当知佛菩提果之修证过程亦必有其深浅之异，佛菩提果函盖二乘解脱果故。复次，菩萨六住位中，现观能取所取皆空；如是印定随顺二取空已，般若正观犹未现前， | admin 2018-07-21 |
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——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之台湾与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之“境界相”可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、 | admin 2018-07-21 |