| 帖子标题 | 作者 | |
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| 什么叫作菩萨呢？菩萨有分为圣、凡，也就是说有分为：圣位菩萨跟凡夫位菩萨；有分为：出家跟在家菩萨；有假名菩萨跟实义菩萨；还有菩萨有五十二位阶，也有三贤位、外圣内凡等等。在菩萨的部分，若依出离相来分的话，菩萨就分为在家菩萨跟出家菩萨。若依名义来分的话，菩萨就分为假名菩萨跟实义菩萨。若依圣凡位来分的话，就分为凡夫位菩萨、跟外圣内凡菩萨以及圣位菩萨三种。其 | admin 2020-07-06 |
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这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明心见性，到十行的阳焰观，到十回向位的如梦观，乃至于到初地的镜像观，一直地地的往前进修，去净除这些业种。这些净除业种这个过程里面，其实就犹如黄金，去把这些杂质慢慢地把它提炼出来，慢慢地把它提炼成纯的黄金。 | admin 2020-02-21 |
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具有这样的菩萨种性的菩萨，才有可能在修四加行的时候，能够最后具足四加行的观行；然后最后因为参禅的关系，能够实证第八识，实证永恒不灭的如来藏，因为这样子而能够获得菩萨的初果，也就是在菩萨五十二位阶里面就是第七住的明心见道。所以说，在修四加行之前，一定要先培养自己的菩萨种性，让自己能够成为一个心胸宽大、慈悯众生的胸怀，这样的话就是修四加行首先的第一个前 | admin 2020-02-19 |
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真实的佛法不是讲神通，不是讲一天到晚指点迷津，也不是讲感应，其实它是很平实的，就是要让我们解脱于烦恼，并且将来让我们开悟明心用的〔编案：也函盖了菩萨五十二位阶的成佛之道的修行〕。如果您能够信受这一点，也就可以说您有趋向于菩萨的忍陀罗尼了。 ------------------------------1《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉：云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼，略 | admin 2020-02-19 |
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二乘菩提唯证解脱果，而大乘菩提于解脱道之修证俱通此果，故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦有四向、四果之分位，并非别教只局限于五十二位阶的分位而已。具足一切智之十智乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境界；三乘无学之无余涅槃皆同一境，解脱道的修证无过其上者。一切种智则是佛菩提果，乃是八识心王一切种子（界——功能差别）之智慧，菩萨在触 | admin 2020-02-18 |
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如果没有跟大乘法中真正证悟的菩萨结缘的话，他如何能够有因缘能够修学大乘的第一义谛的正理呢？当然是不可能！所以说要修学大乘，想要在大乘法中有所实证，能够实证别教五十二位阶里面的任何一个位阶，就应该要跟真正的善知识能够结法缘，能够亲近真正的大善知识；因为跟大善知识结了法缘之后，就能够追随大善知识，生生世世不离正法而修学。所以，大乘的通教菩萨没办法具足受 | admin 2020-02-18 |
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真实的佛法不是讲神通，不是讲一天到晚指点迷津，也不是讲感应，其实它是很平实的，就是要让我们解脱于烦恼，并且将来让我们开悟明心用的〔编案：也函盖了菩萨五十二位阶的成佛之道的修行〕。如果您能够信受这一点，也就可以说您有趋向于菩萨的忍陀罗尼了。那当然就是说，另外一个要给大家的建议，就是因为佛法跟一般人所认知到的世间法有很大的差别，所以真正的佛法，绝对不会 | admin 2020-02-18 |
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既然如此，十万劫后，身为证量极高之大菩萨，在释迦牟尼佛之世，以不受声闻戒的童女出家身而率领五百比丘游行人间，又有什么可疑之处，为何必须强行扭曲而改变她的性别身分？因为，在大乘法中，从来不以性别及出家、在家身分来定位阶的，只看证量是在五十二位阶中的哪一位阶来判定的。既然她的证量极高，以在家相的童女身分出家而不受声闻戒，如是率领五百比丘游行人间，在大乘 | 三摩地 2019-06-25 |
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」所以大乘行者应归依于大乘菩萨僧，不应归依于声闻僧；至于大乘菩萨僧，是纯依五十二位阶的证量来看的，不是看表相的僧衣。所以文殊、普贤、观音、势至、维摩、弥勒，都是现在家相的，但也都是菩萨「僧」。六、要归依菩萨戒的精神，才能见性；而菩萨戒的精神就是归依大乘法，不归依声闻法；是归依证得大乘果的菩萨僧，不是归依证得声闻果的声闻僧。如果是归依证声闻果的声闻僧 | 三摩地 2018-07-23 |
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」所以大乘行者应归依于大乘菩萨僧，不应归依于声闻僧；至于大乘菩萨僧，是纯依五十二位阶的证量来看的，不是看表相的僧衣。所以文殊、普贤、观音、势至、维摩、弥勒，都是现在家相的，但也都是菩萨「僧」。六、要归依菩萨戒的精神，才能见性；而菩萨戒的精神就是归依大乘法，不归依声闻法；是归依证得大乘果的菩萨僧，不是归依证得声闻果的声闻僧。如果是归依证声闻果的声闻僧 | 三摩地 2018-07-23 |
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具有这样的菩萨种性的菩萨，才有可能在修四加行的时候，能够最后具足四加行的观行；然后最后因为参禅的关系，能够实证第八识，实证永恒不灭的如来藏，因为这样子而能够获得菩萨的初果，也就是在菩萨五十二位阶里面就是第七住的明心见道。所以说，在修四加行之前，一定要先培养自己的菩萨种性，让自己能够成为一个心胸宽大、慈悯众生的胸怀，这样的话就是修四加行首先的第一个前 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是没有《华严经》所说的全部法义，成佛之道就不具足了；因为欠缺了成佛的过程与内容，没有具足五十二位阶的次第与内容可以依循修习而成佛了！那么这样一来，就是在指责佛陀还没有完成化缘，应该重新再来受生一次，把未讲的成佛之道次第与内容都具足讲解完毕以后，才可以离开这个星球再去别处度化众生。而我们也已经在前面讲解过了：南北传诸经所讲的阿含罗汉道，确实是无法使 | 三摩地 2018-07-22 |
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」所以大乘行者应归依于大乘菩萨僧，不应归依于声闻僧；至于大乘菩萨僧，是纯依五十二位阶的证量来看的，不是看表相的僧衣。所以文殊、普贤、观音、势至、维摩、弥勒，都是现在家相的，但也都是菩萨「僧」。六、要归依菩萨戒的精神，才能见性；而菩萨戒的精神就是归依大乘法，不归依声闻法；是归依证得大乘果的菩萨僧，不是归依证得声闻果的声闻僧。如果是归依证声闻果的声闻僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们说什么时候是初修的时候呢？如果我们从菩萨的五十二位阶修行来看，要初修三十二相业，显然是在三贤位的时候；也就是说在十信位的修行里面，事实上他很难真正修三十二相业。为什么这样说呢？因为如果说在十信位还没有满足的时候，显然他对于真正的大乘的信受、对真正的三宝的信受，他是不满足的；当他没有满足对于大乘法教的信心的时候，他没有办法真正的修三十二相业。譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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六经十一论本身就函盖了三乘菩提的修行，所以它含摄了二乘的解脱果，也含摄了大乘佛菩提果的别教五十二位阶的修行次第，含摄了十七地的瑜伽师的境智行果，也就是刚刚所说的，这些瑜伽师地地修行的一个境界的一个果相。所以这个唯识五位，它其实是依着六经十一论，依着唯识的宗旨来修学，而能够分证解脱果乃至于佛菩提果。所以六经十一论其实它是函盖了三乘菩提的。而这六经十一 | admin 2018-07-22 |
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所以，“大方广佛华严”，大方广华严所指的不外乎就是在指从自心如来藏证悟开始，进入了佛道地地果位的修行；所以华严显示的其实是成佛之道，菩萨五十二位阶修证的次第，它从十信凡夫位开始，一直到究竟佛地的修证。而且它是为后时三乘教法方便敷演，也就是说，华严是佛成佛的时候，以二十一天的时间，在菩提树下为有缘的天人众所说的佛法，这个其实是一时顿说的佛法 | admin 2018-07-22 |
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什么叫作菩萨呢？菩萨有分为圣、凡，也就是说有分为：圣位菩萨跟凡夫位菩萨；有分为：出家跟在家菩萨；有假名菩萨跟实义菩萨；还有菩萨有五十二位阶，也有三贤位、外圣内凡等等。在菩萨的部分，若依出离相来分的话，菩萨就分为在家菩萨跟出家菩萨。若依名义来分的话，菩萨就分为假名菩萨跟实义菩萨。若依圣凡位来分的话，就分为凡夫位菩萨、跟外圣内凡菩萨以及圣位菩萨三种。其 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是没有《华严经》所说的全部法义，成佛之道就不具足了；因为欠缺了成佛的过程与内容，没有具足五十二位阶的次第与内容可以依循修习而成佛了！那么这样一来，就是在指责佛陀还没有完成化缘，应该重新再来受生一次，把未讲的成佛之道次第与内容都具足讲解完毕以后，才可以离开这个星球再去别处度化众生。而我们也已经在前面讲解过了：南北传诸经所讲的阿含罗汉道，确实是无法使 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，大乘的佛菩提道的修证次第，是以大乘别教五十二位阶的六种菩萨性的进程，来做整个修证的这个部分。所以说，我们在每一本书的书后，佛菩提的二主要道次第表的概要表都有附在每本书后面，欢迎大家去索取或购买来了解。而且这因为是佛菩提和解脱道这二道并修以外别无佛法，不能说我修一个什么“插花法”，或者修一个什么“双身法”，乃至修一个什么 | admin 2018-07-21 |
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也就是说，大乘的佛菩提道的修证次第，是以大乘别教五十二位阶的六种菩萨性的进程，来作整个修证的这个部分。所以说，我们在每一本书的书后，佛菩提的二主要道次第表的概要表都有附在每本书后面，欢迎大家去索取或购买来了解。而且这因为是佛菩提和解脱道这二道并修以外别无佛法，不能说我修一个什么插花法，或者修一个什么双身法，乃至修一个什么摆一个祭坛说什么火供、烟供， | 三摩地 2018-07-21 |