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令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而 | 三摩地 2018-07-20 |
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不染六尘离五浊，如蝉脱去无明壳。肯受涅槃生死缚，空捞摸，语言文字皆糟粕。听说西方无量乐，一闻妙道忘知觉。胸次不留元字脚（生西方真诀），真标格，光明遍界红轮赫。鹏翅展开沧海窄，谁能更问篱边雀。多少凡毛并圣角，都拈却，尘尘刹刹归无著。听说西方无量乐，长生不假神仙药。胎就眼开华正拆，心彰灼，永为自在逍遥客（上自利）。（下利他）来度众生离火宅，命终免被阎王 | 三摩地 2018-07-20 |
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大臣愿于五浊苦恼世界，度脱众生。以此君臣弘愿无穷无尽，所以二如来为兄弟沙弥时，同以《法华》教度众生。而三乘授道之外，有度未尽者，度在弥陀。故出此净土一门，一推一挽，共成道化。以故释迦佛四十九年说大乘经中，恒归宿此一门。而会上单拈净土一门者，尤谆谆不已。即如世间朝夕所诵一卷《弥陀经》，文句简约。然一则曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。再则曰：众生闻是 | 三摩地 2018-07-20 |
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翻然向往第三古德云，众生处五浊恶世，如囚处狱，虽罪有轻重，然无有一人不苦者。夫地狱饿鬼之苦，犹云隔世而未知也。畜生之苦，犹云隔胎而未知也。生、老、病、死、爱别离、怨憎会苦，犹云人生，未必时时然也。只如安常处顺，在家庭之间，有何趣味？《法苑》举《婆沙》所言家居之可厌恶甚详，姑撮其一二。有云家是难满，如海吞流；家是无足，如火焚薪；家是苦性，如怨诈亲；家 | 三摩地 2018-07-20 |
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归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树《六斋法》见存，遵而行之。杀戒尤急，寄语同学，未有日启鸾刀、口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我已得善地，恐汝堕落，方便神力摄汝至此。净秽相隔，不得久留。”予更问伯修诸人 | 三摩地 2018-07-20 |
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”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住 | 三摩地 2018-07-20 |
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相对于娑婆世界五浊恶世，在这个地方，在我们人间，由于逆增上缘特别的多，所以我们恶业种子现行，然后能够把它转化、转易的机会也特别的多；所以懂得修行的人，留在娑婆世界就能够超劫精进，也就是可以快速地成佛。这一些是由于诸佛摄受众生、方便善巧的不同，因应了不同的根器、不同的心量、不同的种性的众生，成佛以后摄受众生的国土，他们的别相有所差异的缘故。而且，即使 | 三摩地 2018-07-20 |
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能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说欢喜信受。作礼而去。佛说阿弥陀经拔一切业障根本得生净土陀罗尼往生咒南无阿弥多婆夜哆他伽 | 三摩地 2018-07-20 |
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能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说欢喜信受。作礼而去。◎往生咒三遍南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉 | 三摩地 2018-07-20 |
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五浊众生。但发肯心。十念功成。顿超尘劫。我佛慈悲。于斯为极。幸逢。得闻弥陀如来本愿功德。而不能发希有心。生慕乐想。背父逃逝。踯躅穷途。长劫漂流。莫能哀救。可不惧哉。可不劝哉。（原标题：净土圣贤录净土教主第一） | 三摩地 2018-07-20 |
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但恨五浊淹延。相依之晚耳。恭于是日告众。欣然奋迅而灭。时义熙十一年也(东林传)。昙恒。河东人。童年依远公出家。内外典籍。无不通贯德行清孤。常有群鹿驯绕座隅。自入庐山。专志念佛。义熙十四年。端坐合掌。厉声念佛而化(东林传)。道敬。琅玡王氏子。祖凝之为江州刺史。因从远公出家。年十七。博通经论。日记万言。每叹戒律难全。愿净六根。但禀一戒。以为得度之要。远公知 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲令世人净五根得五力出五浊也。乃集大藏要言。编成晨朝忏仪。代为法界众生。礼佛忏悔。期生安养。后往淀山湖。创立白莲忏堂。同修净业。述圆融四土三观选佛图。开示莲宗眼目。又作劝人发愿偈云。万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说。持戒无信愿。不得生净土。唯得人天福。福尽受轮回。辗转难脱离。看经无慧眼。不识佛深意。后世得聪明。乱心难出离。不如念佛好。 | 三摩地 2018-07-20 |
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居五浊之世。阐难信之宗。殊非聊尔。昔灵峰老人。选定净土十要一书。剞劂未全。乙未以后。梨枣四散。成时窃念净土诸书,。唯此十种尽善尽美。爰加点评。稍事节略。自以观经初门弥陀行仪二种附之。订讫。倡募流通。而大心缁白共成焉。于是成时合掌稽首。重为告曰。净土持名之法。有三大要焉。一者。六字洪名。念念之间。欣厌具足。如出幽狱。奔托王家。步步之间。欣厌具足。是故 | 三摩地 2018-07-20 |
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乐受则永抛五浊。悲增则回救三涂。于此不知。是为可悯。徽宗朝。官户部侍郎。以党祸落职。寻化去。有僧神游净土。见古与葛繁在焉。繁。澄江人。官至朝散大夫。公第私居。必营净室。设佛像。一日方礼诵时。舍利从空而下。后无疾。面西端坐而逝(宋史。乐邦文类。法喜志)。钟离瑾。会稽人。母任夫人。精修净土。临终。勉瑾修净业。瑾自是感奋。日行利益二十事。后官浙西。与慈云式 | 三摩地 2018-07-20 |
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安得脱离五浊。受诸妙乐乎。师为称说净土因缘。女大喜。其夜梦师授药一盏。服之。脱然病愈。后三日。语侍人曰。迦叶尊者在此。大好金莲华座。吾其行矣。结印而化(佛祖统纪)。郭氏。名妙圆。仁和人。清照律师之妹也。长斋。诵佛名。课法华弥陀二经。兼行方等忏法。每谛观落日。注想西方。忽闻空中声云。郭妙圆决生净土。尝往律师所。作系念会。斋百僧。临终。请师说法。即时坐脱 | 三摩地 2018-07-20 |
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据明云栖袾宏《往生集》中记载，张商英曾有净土发愿文云：“思此世界，五浊乱心，无正观力，无了因力。自性唯心，不能悟达。谨遵释迦金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受，待报满时，往生极乐，如顺水行舟，不劳自力而至矣。”从此发愿文可见，禅净双修，以净为归，在北宋后期佛教界，已成为时代之潮流。 （原标题：234丞相张商英居士悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”以余此世已具世财，复又节俭自活，亦有能力行檀，何需受供？复因此世已是第二世现居士身，既为在家菩萨，本不应受供，免去稗贩如来之嫌，以免招致信未具足者之诬谤，亦免导致受累；此界是堪忍世界故，众生多属五浊身命故。然此作为，非是意谓会中学员皆属不知恩义者，乃是平实之自我设制故；如是一向拒绝受供者，非是矫情，乃是纯为之长久住世而作考量故。除此以外，亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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但为佛兴于五浊之世故。以是像开解一切贪贫之行。便行阿难。取湩莫惭。故我不任诣彼问疾。如是上首五百弟子。皆说本所作。一切向佛称述维摩诘之美言。菩萨品第四于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于兜术天上。为诸天人讲法语。说菩萨大人不退转地之行。时维摩诘来谓我言。卿弥勒。在一生补处。世尊所莂无上正真道者。为用 | admin 2018-07-19 |
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誓入娑婆五浊中。普化群迷成正觉。众生业尽虚空尽。我愿终当不动移。乃至今身及未来。念念圆修无间断。仍将三业修行善。回施虚空法界中。四恩三有众冤亲。同脱若轮生净土荆溪大师诵经普回向文一句染神咸资彼岸。思惟修习永用舟航。随喜见闻恒为主伴。若取若舍经耳成缘。或顺或违终因斯脱。愿解脱之日依报正报。常宣妙经。一刹一尘无非利物。唯愿诸佛冥熏加被。一切菩萨密借威灵 | 三摩地 2018-07-19 |
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五浊世中种种虚幻。无一真实。请行住坐卧常作是观。则日久月深。渐渐消磨矣。然正烦恼时。子细揣摩穷诘。从甚么处起。若穷起处不得。现今烦恼底。却从甚么处得来。正烦恼时。是有是无。是虚是实。穷来穷去。心无所之。要思量但思量。要哭但哭。哭来哭去。思量来思量去。抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时。自然如水归水。还我个本来无烦恼无思量无忧无喜底去耳。入得世间。出世无余 | 三摩地 2018-07-19 |