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那么，佛弟子的丧葬有什么要值得注意的呢？第一点，也就是在生前，应该像前面佛陀的开示，少作恶业，广行十善法，培植自己的福德功德。这都是为了未来的往生，以及未来生所作的、最好的准备。行十善法可以累积福德智慧，让我们下一生至少有生天的福德。但是，佛弟子更进一步的知道，最好能够往生净土，速得圆满道业；或者，发大心的菩萨愿意回入娑婆，继续来这个地方度众。所以 | admin 2020-02-21 |
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因为所见的六尘都是自己的，并不是外有的，为什么要受六尘拘束？】（《金刚经宗通》第七辑，正智出版社，页176。）也就是如果知道自己贪取的都是自心所现的虚妄之内六尘，并非外面的境界，那自己为什么还要受自己的内六尘所拘束。比较单纯的，譬如有人受烟瘾、酒瘾或其他嗜好所拘束，他可以尝试生起这样的念头：我是有情，可以有理智思考的能力，而烟酒等是无情，那既然我是有 | admin 2020-02-21 |
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众生为什么会有这些苦呢？主要的原因就是无明，没有智慧的光明，也就是对于世间种种法，以及对于五阴自己没有正确的认知，误以为这些都是值得珍爱执著的，无法看清这些法背后的本质是无常变异，没有一法能常住不坏。也就是因为这样的错误认知、这样的无明，所以会贪爱自己的身心、自己的眷属、权位、财物等等法；也由于这些爱欲，才会导致种种的苦。也就是说，因为有这样的无明 | admin 2020-02-21 |
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你们还有什么在法上的或什么样的问题，可以赶快问我。当时身边的弟子们都只顾着伤心，大家默然无语。这时候佛陀就主动的开示：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。（《大般涅槃经》卷3）佛陀说完这句偈颂后，就跟这些弟子们说：你们应当知道，一切诸行都是无常的。我今天虽然是个金刚之体，也没有办法避免为无常所迁。生死之中极为可畏，你们应当要勤行精进，追求离开这 | admin 2020-02-21 |
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因此求证解脱果者，不但要否定识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴六识每一心都是因缘所生法，都是无常性，还要现前证实六识的功能（又称为六识身）都是缘生法，没有常住不坏性，现前观察就能了知这六识要在什么情况下，才能出生、才能存在、才能运作，于是就有智慧可以现前证实。这六识的功能就是六识的自性，六识的自性在阿含道中就称为六识身。而六识身是依六识心出生的， | admin 2020-02-21 |
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可是我们就要因为这个缘故，什么缘故呢？因为想要解脱老病死，为了要解脱老病死，这个没有人可以帮忙、没有人可以代替的痛苦，我们应该要归依真实的三宝，因为真实的三宝是常住的缘故，因为他们已经远离了生老病死之苦。所以，在《长阿含经》里面佛陀也告诉我们，对世间的无常、有为的这些生灭的法，我们都不应该去贪着，想要它永远常住来如意。因为这一些是无常之法，不可能因 | admin 2020-02-21 |
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而玉女她就很警觉，说：我的大王为什么会这样来诃责我呢？因为我是为了大王的好啊！结果转轮圣王就跟这个玉女说：你应该这样说：这些七宝都是无常的，不可能永远保存着，而且大王的性命也就不久就要结束了，要到未来世去了。所以应该要认知到，我们在世间所有拥有的这一切都是无常的，即使我们有情彼此相会面也都是暂时的，而且总是要有分离的时候。而且里面又说：如果能够出生 | admin 2020-02-21 |
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我们之前约略讲过五蕴，为什么要谈五蕴呢，这里再稍微给大家复习一下。之所以要谈色、受、想、行、识这个五项内容，最主要是希望让大家透过这个五项内容，更精确掌握什么叫作我；如果我们一旦掌握了什么叫作我之后，我们就有机会能够真正的对治烦恼、减轻烦恼，或是到最后究竟解脱于烦恼。所以对于这个五项内容，我们在了解的时候，除了要了解每一项的意思是什么之外，并且最好 | admin 2020-02-21 |
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那众生为什么会被系缚在三界的牢狱中呢？这都是因为众生有贪瞋痴三毒，所以就在欲界、色界、无色界等三界里轮回而无法出离。无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含 | admin 2020-02-21 |
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弟弟看了这一封长者所假造的信，以为哥哥真的已经死了；而这个时候，长者又催促这位弟弟，跟他讲说：你哥哥都已经死了，所以之前提亲的这个婚约也没有办法成立了，所以你现在没有什么负担了，应该要赶快跟我的女儿结婚。这位弟弟其实他也是蛮喜欢这一个长者的女儿的。因为哥哥已经死亡了，然后长者这里又催促得这么急，所以便正式答应要娶长者的女儿为妻子。结婚之后，这一段幸 | admin 2020-02-21 |
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所谓的想是什么呢？是觉知或是想望或是欲求，想要做什么事情这个欲求。这样子的一个了知、想望，或是一个欲求的作意也是一样，当看到一些自己喜欢的东西，会想要去看，但是这个时间过了，这个境界过了以后，它就变成是记忆里面的东西；它当下的时候虽然有觉知，虽然有想望、虽然有欲求，但是随着时过境迁，它也会变成是虚幻、是无常的，这是第三个。第四个是行阴的虚妄。有情众 | admin 2020-02-21 |
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可是我们就要因为这个缘故,什么缘故呢?因为想要解脱老病死,为了要解脱老病死,为了要解脱这个没有人可以帮忙、没有人可以代替的痛苦,我们应该要归依真实的三宝,因为真实的三宝是常住的缘故,因为他们已经远离了生老病死之苦。【佛告阿难:此有为法无常变易,要归磨灭,贪欲无厌、消散人命,恋着恩爱、无有知足,唯得圣智、谛见道者,尔乃知足。】(《长阿含经》卷四)对世间的无常、有为 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在布施给有苦众生时，为什么要先接引众生来受持三归呢？最主要的目的是希望这些有苦众生，能够破除世间种种的痛苦和烦恼，享受无上寂灭的法乐。所谓破除诸苦，无非就是三苦和八苦，而八苦是佛弟子们所耳熟能详的，三苦则比较少人知道。三苦就是苦苦、坏苦和行苦。苦苦的意思是说，譬如我们不小心撞到了身体，感觉很痛就是苦，痛本身就是苦，所以是苦苦。而所谓坏苦，譬如我 | admin 2020-02-21 |
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为什么说这样子呢？因为有些人他生病了，医生交代说：你要如何做、如何做。但是他却非常有自己的主见，不听从医生的教导。不过这个部分我们也要说，有病的时候，如果是很严重的病，甚至要开刀的话，就应该要多听从几位医师的意见，来寻求最好的医疗。第六种情形叫作不随瞻病教勅[jiàochì]。什么叫不随瞻病教勅？就是我们不去探望病苦的人；这在菩萨戒里面也是属 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！今天要跟大家谈的题目是解脱就是看破与放下吗？为什么特别谈这个题目呢？因为根据我跟许多的朋友交谈的经验里面，往往大家对于佛教的印象就是看破与放下。当然就是说更极端的，也许在许多年以前，比较极端的看法，就是往往一个人在世间里面碰到了没有办法克服的困难的时候，这个时候就选择抛弃所有的一切，出家去了，这个叫作遁入空门。这个遁入空门的人， | admin 2020-02-21 |
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她用一根针来针对这小孩，把它刺进去头里，然后神不知鬼不觉地把那根针没入到这小孩的顶门里面，所以也没有人知道到底这小孩发生了什么事？最后小孩日渐消瘦就死了。死了以后呢，这小妾就怀疑凶手是她，心想：一定是！只有这个大老婆才会害死我的小孩。所以找她来对质。对质的时候，这位微妙比丘尼的前身（前世）就发了毒誓，她的毒誓怎么发呢？如果我有作这档事，让我每一辈子 | admin 2020-02-21 |
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这事情是什么呢？当她嫁人时，她丈夫是一个梵志，也就是一个修行的人；嫁过去（生了长子）以后，后来她夫家的父母都过世了。有一次，她正要待产的时候，她想：我是不是该……（因为在古时候生产是很有危险的）。所以她跟先生要求，带着她跟一个儿子，还有肚子里面这个小孩，回娘家去待产，免得说到时候这中间会遇到什么事情，然后至少也能够见父母一面。古时候的印 | admin 2020-02-21 |
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所以，今天我们看到世间人所发的毒誓，尤其是许多人爱作一些无聊的事情----什么斩鸡头啦，然后以伤害别的众生的性命，然后要来证明自己是清白的，可是这种事情是没有意义的，而且是愚笨的行为，也是迷信的行为。因为好求自己的面子，而不考虑到将来会受的果报；虽然这一生即使不会受到那些果报，可是未来生总有一世会得到这业的果报，这样又何苦来哉呢？因为自己都知道自己说的 | admin 2020-02-21 |
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我们刚刚说断我见，要知道能取的是什么、所取的是什么，所取的是六尘境界，这个部分大家都能够知道，比较难的是在能取上面，能取上面大家都会误会。一般人会认为说：我们只要一念不生，什么都不分别，心中不要任何语言文字，这个时候就是无分别心，这无分别心就是不取。这样的说法就是他对于意识心的差别相，还无法具足了知。这样的说法就是这一个人，其实还落在意识心的境界当 | admin 2020-02-21 |
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而且所有的瞋行，您想想看（以这个故事为例子）所有的瞋行是不是都是会先伤害自己的身体呢？因为你根本就还没谈到什么报复的事情，当你还在酝酿、还在筹措的时候，这个瞋就已经在你的身体上面留下了许许多多的伤害。那这个瞋从这方面来看，是一个非常非常有趣的现象，大家不妨想想看，所有的众生不是都自私自利吗？众生不是都想尽办法要追求自己最大的利益吗？可是众生却一天到 | admin 2020-02-21 |