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| 步骤1当场中断惯性心行 事发现场，当下进行心性调整，对治之道：1、每日锻炼动中定：无相拜佛（在职场者，每日至少20分钟，退休者，应60分钟）2、以定力觉照此历缘对境的心行：（1）待人接物时，一觉察自己的心念有点不对劲，①心理马上喊停；当下停止心行，不再持续依境界（对象、事情、环境、境界）受及快速了别受（苦乐受等）而作后续的分别与运转。②断绝继续发表看法 | admin 2025-02-02 |
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| 你们大部分人都不曾感觉有所改变，但是我很小心行事，因为身边有好多护法神，一方面是拥护，同时也监督。譬如我这一世现居士身，从来不收受钱财供养，也不许领受任何女众的色身供养。护法神对我的各种事相当然都要记录下来，都要监督。如果修为层级更高，就要由更高层次的护法神来护持，他们还得要监看被护持者的起心动念；如果有人看见某一个女众长得美，就特别注意，有些不太 | admin 2025-02-02 |
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在正法道場與學人、菩薩相處，應隨時積極利他，莫隨順不利他(其實亦不利己)的愚癡念頭;亦應剔除冷漠、漠不關己之心行，斷除癡的習性。 5同事《佛說濟諸方等學經》:┌菩薩菩薩展轉相見，莫生異心、相求短。」心性有慢(含高慢、傲慢)，常思以己勝他、等他、劣他，常起諍勝心、競較心，壞正法道場和合，獲罪無量。眞正菩薩視其他學人、菩薩爲道友，縱使對方此刻心性難調，菩 | admin 2024-11-03 |
| 菩萨入地后的随顺佛性则可感知众生心行,但对于低等动物与心思甚乱的人则不容易感应到。”我再问:“师父以前说过的‘阿赖耶三昧’,就是从此而出?”师答:“就是如来藏的起用(佛性)。”我问:“那像是八地菩萨的于相于土自在?”师答:“与这个(佛性)有关。”最后师父交代:“待会儿普说时,你好好看看我的(佛性)与师兄师 | admin 2024-07-01 |
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| 五蕴悉从生，无法而不造”（华严经），祂无形无相，不生不灭，不来不去，非空非有，亦空亦有，具足万德，众生本具，是众生真正常乐我净的无我之“我”、法身，祂执藏万法种子，因应众生别业共业而随缘直接、间接、辗转出生现起五阴十八界，自身却恒而不审，不对六尘万法起念，然又有着六尘外广大无边的了别性、功能性，亦即《维摩诘所说经》中所言“&helli | admin 2023-11-28 |
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| 菩薩懺悔時，不當持著「因為某甲如何如何，所以我才做出惡事」的心態，如此表面懺悔，實則未 能真正減損罪惡心行的勢力。菩薩應當光明磊落不覆藏，自我發露「我因為有如何如何的想法、心行，所以做 出過惡，我至誠懺悔這樣的心行，以後永不再犯」，方能真實減損自己的業障勢力，也讓冤親債主願意解冤釋結。11 即使是冤家債主，只要有心攝受他們，欲置他們 | admin 2023-04-19 |
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| 他化自在天人悉夺下天所化之物而自娱乐，以此得名）广派魔众相继进入各道场，各以自己的欲恶心行影响佛弟子众：或从法义上否定三乘菩提的根本法—第八识如来藏，或从戒律上诱引佛门四众违犯不淫（出家众）或不邪淫（在家众）戒，或从事相上破坏僧众和合。如此从佛门内部引生乖违之相，令小行佛弟子无法安忍，纷纷逃离此娑婆五浊恶世，因而加速末法时期正法倾灭的速度；乃 | admin 2023-04-19 |
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| 抚今感昔，在这里重建具有那烂陀寺意象的标的建筑，实在深具意义，既能摄受现在及未来的正法佛弟子，亦能令彼追慕缅怀，由景仰起而效尤往圣前贤弘法护法、为法忘躯的菩萨心行。 导师又说：“三楼打算当作亲教师的休息室，以后亲教师来此上课，若是当晚不回去，就可以安住在这里的寮房。”导师的设想真是面面俱到了。导师还说：“向著广场这一面的镂空高牆 | admin 2022-07-06 |
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| 菩萨忏悔时，不当持著“因为某甲如何如何，所以我才做出恶事”的心态，如此表面忏悔，实则未能真正减损罪恶心行的势力。菩萨应当光明磊落不覆藏，自我发露“我因为有如何如何的想法、心行，所以做出过恶，我至诚忏悔这样的心行，以后永不再犯”，方能真实减损自己的业障势力，也让冤亲债主愿意解冤释结。 [11]即使是冤家债主，只要有心摄受他们，欲置 | admin 2022-06-23 |
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| 】因此虽然在天界，仍然受当初布施心行的影响。从这里面我们可以了解到，布施给证果的修道人，福德非常广大，譬如这个故事里面所说的辟支佛。如果再加上布施者本身善愿的配合，可以让布施者获得非常殊胜的利益，因此这样的布施，我们有机会就要去作。而另外一个很重要的知见是：在布施的时候，内心的作意非常重要。如果以至诚心、恭敬心来作布施，除了让接受布施的对象，能够直 | admin 2021-05-14 |
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| 什么是如？如就是如如的意思，这是说如来藏于六尘中离见闻觉知，从来不在六尘中生起贪爱或讨厌的心行；也就是说，如来藏出生蕴处界之后，不论蕴处界如何快乐或如何痛苦，如来藏永远不动其心，痛苦与快乐都是五阴十八界的事情，得与失都与如来藏无关。所以《心经》说：无智亦无得。这样把真与如合起来称为真如。若有人问：真如是实有还是非实有？这个问题，我们从两个方面来说明 | admin 2020-08-28 |
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| 所以了了分明的境界，正是已经分别完成，不是真正的无分别心，佛所说的无分别心，是从无始劫来，一直到无量劫后，乃至成佛之后尽未来际，永远都不会断灭的如来藏；也就是说，在离念灵知了了分明当下，同时有另一个真如心如来藏，从本以来就对六尘不分别，也不会起贪厌心行，这才是真如。而不是由意识觉知心变来变去，有时是真如心，有时又变成妄心。如来藏心体恒常不变，才是真 | admin 2020-08-28 |
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| 本来，是说本来就有，而不是从修行得来的，也不曾断灭过，尽未来际永远都不会坏灭；自性，是说有自体的性用，有无量无边不可思议的功德性，也就是有作用，能生万法、能了知众生心行；清净，是说心体永远清净，于六尘境界离见闻觉知，不贪不厌，不会与烦恼相应；涅槃本来就在，不是灭尽五阴十八界才得。所以佛说，一切众生本来常住涅槃，也就是说，一切众生都有本来自性清净涅槃 | admin 2020-08-28 |
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| 又譬如在睡梦中，虽然五根仍然在运作、仍然在接触五尘，但是梦境中的意识却不与外境五尘的内相分接触，唯独头意识运作于内相分的法尘境，也就是由真如所含藏的相分种子，依分别慧很差的意根之习气与作意，将今世乃至过去无量世所曾熏习过的种种境界相，以不如理作意、跳跃不定的天马行空方式显现出来；意识就在其中作种种分别而不知是梦境，因而有了欢喜、恐怖、追逐、逃避等等 | admin 2020-07-27 |
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| 你们大部分人都不曾感觉有所改变，但是我很小心行事，因为身边有好多护法神，一方面是拥护，同时也监督。譬如我这一世现居士身，从来不收受钱财供养，也不许领受任何女众的色身供养。护法神对我的各种事相当然都要记录下来，都要监督。如果修为层级更高，就要由更高层次的护法神来护持，他们还得要监看被护持者的起心动念；如果有人看见某一个女众长得美，就特别注意，有些不太 | admin 2020-07-23 |
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| 当琅琊阁生起任何对师父不屑、不敬、不满的心行时，师父平实导师没有跟他计较，一样继续示现演出这预定的人间度化戏码，将此五浊恶世横逆转为佛事，在似乎没有琅琊阁所关心的异能中，来摄受众生。当这些学问学术人、世间知识人在文字堆砌世界中，只关心其所想的境界是最值得被推崇时，等到现象界突然出现了他们无法否定与解释的现象，他们在惊吓愕然后，才会因此困惑，乃至慑服 | admin 2020-07-12 |
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| 乃至于所谓的身行善、口行善、心行善，其实都是五阴、六入、十二处、十八界的运作，所以，如果从三界六尘万法的诸法来看的话，这个还是一切说是空的；所以心念空净，消荡灭着，这个就是出世间的正行。那什么是正治呢？正治就是正业，也就是说做好事的话，你必须要行正确的这样子的身口意行的诸业。也就是说，在世间的正业上面，你必须不杀生、不偷盗、不邪淫、不自贡高；也就是 | admin 2020-07-06 |
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| 只是说当时的人因为正知见不足、或者是说福缘不够等等因缘，导致弥勒菩萨那个时候所示现的种种，如同禅师示现机锋一般的大慈悲心行，能够领受的人是非常的少；往往都在布袋菩萨所示现的一种事相上去着眼。由此可知弥勒菩萨他所弘扬的，其实从头到尾都只是大乘法。因此他在成佛以后，龙华三会宣讲声闻法的部分，目的其实只是在帮助以前在释迦牟尼佛的遗法弟子中，修学解脱道者不 | admin 2020-07-06 |
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| 所以声闻戒跟菩萨戒的主要不同，一个是在戒身行跟口行，一个是以戒心行为主。我们举个例子来说：有一个很漂亮的女生坐在那里，如果有一位受声闻戒的男众，他坐在另外一边，在想这位女生，甚至于在想跟她有一些比较亲密的行为的时候，其实这些想是不如理的。但是这对受声闻戒的这位男众而言，他依旧没有犯声闻戒；但是对菩萨戒来讲的话，那这就犯了。所以菩萨戒，即使没有去做那 | admin 2020-07-06 |
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心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。沙门问佛。以何因缘。得知宿命。会其至道。佛言。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加安健。忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽。 | admin 2020-06-14 |