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十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬 | 三摩地 2018-07-21 |
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并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识，所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直到能够深信有三世轮 | 三摩地 2018-07-21 |
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也许有的菩萨会觉得奇怪，为什么要特别强调这个慧心呢？这个最主要是各位菩萨不妨仔细想想看，看看周边是不是有那样的众生有情，当你跟他讲道理的时候，他往往掩耳然后跟你说：不要再跟我说这些大道理了，你只要告诉我答案就好。的的确确众生的根性有千万种，就是有一些众生的根性，他是不喜欢听闻道理，不喜欢思惟道理。但是我们知道，就如同一开始的时候跟大家强调的，佛教非 | 三摩地 2018-07-21 |
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你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相关的；在你的旁边，还有很多跟你有缘的有情众生，所以你在修行的时候会懂得要回向给他们。这表示说如果你回向心常常去做，常常去发起的话，那么就会有助于你以后能够发起菩萨的种性，这是回向心。第八信位则是护心。护心有些人把它解释成摄护自己的心念，但是这个摄护自己的心念，其实跟后面的戒心有所重叠，所以其实我们在这里的看法 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后面的护心、戒心跟愿心，都代表了对于三宝——特别是对于佛陀的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了！所以才能珍惜、爱护佛法；所以才能够因为戒法，而愿意去约束自己的行为；所以才愿意发愿要广度众生。一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的 | 三摩地 2018-07-21 |
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但所有的众生都跟佛有缘，只要你发愿跟佛结缘，都是有缘；我们每一个人未来都可以成就佛道，也跟很多众生在无量世结了很多的缘。那这些缘我们要透过这个智慧的力量，因为你实证而发起了闻慧、思慧、修慧、证慧，因为听闻而得了智慧，因为思惟而得到了智慧，因为修行而得到了智慧，因为实证而得到了智慧。透过这些智慧，来利益跟你有缘、遇到的有缘众生；甚至有些是菩萨，你也可 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外，佛陀又教导我们说，念佛、念法、念僧是智慧庄严，念施、念戒、念天则是福德庄严；如果能够具足福德以及智慧的话，就能够庄严自己以及一切众生，所以我们应该要修学这六念法。再来谈到第三信位，是要成就精进心。也就是，随着对三宝，对因果，以及对佛道的正确认识，信心会不断地增长，所以会逐渐产生要持续不断地在佛教上修行的精进心。除了行善去恶之外，还要更进一步去 | 三摩地 2018-07-21 |
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并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识，所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直到能够深信有三世轮 | 三摩地 2018-07-21 |
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十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬 | 三摩地 2018-07-21 |
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是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，十方。究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《优婆塞戒经》卷六中讲到，【若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，谘问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。】您三归五戒之后，如实修行，就会慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段就是告诉菩萨们，要有自利利他的行为。所以佛经中说是名优婆塞自利利他。其实 | 三摩地 2018-07-21 |
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十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以诸佛的愿力－－广大的愿力，祂的智慧的广阔是要变现这个清净的世界，让众生能够往生到这种清净的世界，而最后能够迈向解脱。可是这种事情不是一般人能够做的，也不是现代的科学家或是减劫的时代的众生能够做到的，所以说才必须要有佛陀来降生在人间，告诉我们这个世界到底有多广阔，我们生命的可能的形式是怎么样。可是这些统统不是现在的科学家、乃至未来的科学家可以告诉 | 三摩地 2018-07-21 |
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是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，十方。究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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也许有的菩萨会觉得奇怪，为什么要特别强调这个慧心呢？这个最主要是各位菩萨不妨仔细想想看，看看周边是不是有那样的众生有情，当你跟他讲道理的时候，他往往掩耳然后跟你说：不要再跟我说这些大道理了，你只要告诉我答案就好。的的确确众生的根性有千万种，就是有一些众生的根性，他是不喜欢听闻道理，不喜欢思惟道理。但是我们知道，就如同一开始的时候跟大家强调的，佛教非 | 三摩地 2018-07-21 |
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十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬 | 三摩地 2018-07-21 |
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】这段意思是说：佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，所谓波罗蜜就是到彼岸的意思，般若波罗蜜就是智慧到彼岸，也就是说，只有佛法才能度众生从生死的此岸到达解脱的彼岸；一切众生想要出离生死或究竟成佛，皆非佛法不能得，只有佛法才能度众生解脱，乃至成佛。而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切众生皆有如来藏，在说什么？在说你自己还有一切众生，都能够如实修证解脱道，同时也能够如实修证佛菩提道。所以，能够具足信有体、信有德、信有能，那就表示这个信已经清净，有清净信了。如果说有人跟你讲说，有一个法真实可证，有阿罗汉可以证无余涅槃，你看诸佛菩萨可以修证；可是你却不相信自己可以实 | 三摩地 2018-07-21 |
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十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：「菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信 | 三摩地 2018-07-21 |