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然唯恐众生不明真妄和合、非一非异之义理，迷妄为真而错执如来藏所现之七转识见分习气为真，错执阿赖耶识所含之七转识见分习气为真，误以为证得阿赖耶识以后就不必修行了，误以为真的可以一悟就成佛，故进一步开示：「如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，（有）展转（增上的正义而心体）无差别。」世尊于此以金与指环譬喻，明示如来清净藏与世间阿赖耶本同是金（心）体，只因 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是你们应该建立的第一个知见，你应该去观察你的导师、亲教师还有没有深重的众生习性？如果悟后还在习种性位里面，那就表示说这个人悟后没有进步，但并不是法有错误而使他这样。法有没有错误？引据三乘经典来印证，自己就可以很清楚了。我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远着；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离 | admin 2018-07-21 |
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受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持清净的戒行，所以能够教导菩萨戒子，来学习清净戒行！而在学习戒行中，主要是要以不损害、不恼乱来饶益有情，例如不贪众生肉，不于众生生起杀念；不贪他人资财，不于他人资财生起偷盗之念！这个除了对于资财生起偷盗之念，还有一个层次，就是说有的人知道开悟是一个 | admin 2018-07-21 |
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至于究竟佛地随顺佛性的功德，根据经中记载，十方如来眼见佛性成佛时，能够发起成所作智，因此诸佛的每一个识、每一个心所法，都能自行运作而随缘应物，与十方一切有缘众生感应；这种境界不但是我们所无法了知的，也非十地、等觉、妙觉菩萨之所能知，当然更不是末学所能叙述的了。所以本书所阐述的范围，除了详述十住满心位菩萨眼见佛性的境界之外，还包括一切想要亲眼看见佛性 | admin 2018-07-21 |
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”是故于娑婆世界精进修积福慧资粮，开悟以后再求上品上生，无疑结合了禅净二者的优点，可以尽早成佛，以利益众生。是以禅和净土犹如两个车轮，不可偏废，故永明延寿禅师于“四料简”中说：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。”是故学人当融通禅净，禅净双修。或谓“不求往生 | admin 2018-07-21 |
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若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声闻初果人也。若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入 | admin 2018-07-21 |
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「开示悟入」，这就是佛陀开启的圣教，令一切有缘众生都能够得度。因此那些恶知识穷极无聊地胡乱地将现在的心，心所法，这样搭配情境，去解释般若经典，当然是错误了。大善知识会很难寻找吗？以前当然很难说，但是现在有了萧导师平实菩萨大菩萨，这一切般若经典的根本实义，就可以迎刃而解：当下的真心处，因为不会六尘，不会有妄心的见闻觉知，所以祂无言无说，而现下的妄心处 | admin 2018-07-21 |
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那就先要明白“明心”是什么？明心就是：对于宇宙万有的本源——一切有情众生的生命本体的根源，能够真实了解，证实祂，明白祂，那就是明心。明心时，如果定力和智慧够的话，也会同时见性。所谓见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性，但是不在别相上而在总相上见，这叫做见性。我们说，禅悟明心，明的是真心。真心是无分别心， | admin 2018-07-21 |
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”佛那么慈悲度众生，还要以暴雷声音吓你吗？没有这个道理。《西藏度亡经》和一切种智不相应，诸位以一切种智加以检查就知道了。言归正传：现在来谈一切种智，请看方才发给各位的影本。一切种智是什么？了知如来藏的一切种子功能差别，就是一切种智。如何进入初地？为什么同样是开悟明心（暂不论见性），有人入初地，有人是七住？是不是世尊说错了？明心的七住菩萨如何才 | admin 2018-07-21 |
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于破参后，圆满七住转入八住，由于不断精进修行的结果，得以转入十住位，于十住位依照善知识所教导而熏习眼见佛性的正知见，锻炼看话头的功夫，以及培植救护众生广大的福德，于定、慧、福德圆满时，一念相应慧，用父母所生的肉眼看见身心及山河大地虚妄，成就了“如幻观”而圆满十住位，转入了十行位。十行就是十种长养我们成为地上菩萨应有圣性的阶位，也是让我们具 | admin 2018-07-21 |
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】3这就是说，众生的烦恼，不论是二乘见道、修道所断的一念无明烦恼，大乘见道所断的无始无明烦恼，都是牢不可拔的；必须先有修定过程而生起定力以后，刚强难调的心性已被定力降伏了，再以智慧实证而能运转时，才能如实断除烦恼结使。犹如声闻法中五停心观实修之目的在于发起未到地定，藉定力摇动或伏住烦恼结使；然后继之以声闻菩提的见道断我见时，声闻见道之后的智慧自然即 | admin 2018-07-21 |
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这样说法，如果没有佛法正知见以及没有证悟的人，真的很容易被这样的知识所误导，说那是正确的，因此跟随这些知识修学佛法；可是对证悟的人来说，那种说法是不正确的，误导众生很严重。或许有人会提出质疑：如果顿悟与渐悟的说法是错误的，那么什么才是正确的说法？后学告诉你：从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”。或许有人会继续提出质疑：“你有 | admin 2018-07-21 |
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有时候怕众生对自己所亲近的佛有所误会、生轻蔑心，因此会点一下，但也只是点到为止。譬如《佛说阿弥陀经》说：“十方诸佛也赞叹我释迦牟尼在五浊恶世度化众生，为寡信众生说这个不可思议的念佛法。”只是点到为止。因此，其实娑婆世界也有念佛法门，十方诸佛也赞叹娑婆世界释迦牟尼佛，教众生要往生娑婆世界释迦牟尼佛的实报庄严土，也教导佛子应当如何念释迦牟尼佛 | admin 2018-07-21 |
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”是故于娑婆世界精进修积福慧资粮，开悟以后再求上品上生，无疑结合了禅净二者的优点，可以尽早成佛，以利益众生。是以禅和净土犹如两个车轮，不可偏废，故永明延寿禅师于“四料简”中说：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。”是故学人当融通禅净，禅净双修。或谓“不求往生 | admin 2018-07-21 |
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阿罗汉的三界烦恼断尽，舍报的时候可以出离三界，但是在他还没有舍报之前，他也都是随缘随分的去度化众生。所以他在入无余涅槃以前，虽然没有烦恼了，但是仍然和我们一样，要受风寒，受热苦、饥饿、痛痒，以及色、受、想、行、识的种种行苦，可是对他而言，这已经不是大苦了，所以名为“微苦所依”。由于他还有这种微苦所依，所以就叫作“有余依涅槃”。当 | admin 2018-07-21 |
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对此，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》说：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名‘大乘’。菩萨求此乘故，名为‘摩诃萨’。”这就是说，大乘的表现是“闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无 | admin 2018-07-21 |
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总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说“无我”，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具 | admin 2018-07-21 |
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这样当然很苦呀！再来说鬼道，鬼道众生永远吃不饱，他比畜生还差；那鬼道的众生因为都吃不饱，所以又叫饿鬼道。当然也有吃得饱的鬼道众生啊！譬如说城隍、土地公，这种有福报的众生，当然不能够称他为饿鬼，但是这样有福报的鬼道众生，他还是极少数；大部分的人堕入了鬼道，都是饿鬼，永远吃不饱，这是鬼道的苦。再来说地狱，地狱道的众生虽然不必找食物，但是他却为他所吃下的 | admin 2018-07-21 |
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可是，不管是改变命运或者是升天，升天虽然是更大的命运的改变，可是不管如何，他们都没有办法改变一个最大的命运——这就是流转于生死之中的命运！因为一切众生最难逃脱的命运就是流转于生死之中，如果说我们可以在当世之中，可以解脱于生死流转，那么相对于其他改变命运，或者是升天，这种比较简单的目标，当然一定可以达到的。所以我们就可以知道，如果在佛教的修 | admin 2018-07-21 |
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这心、意、识为什么称为能变呢？那是因为“第八识心”祂可以变现出种种法来，不仅可以出生祂自己的功能差别，也可以变现出众生的五蕴、十八界以及六尘万法，所以称为“第一能变识”。第二能变识是指“意根”，也就是末那识，祂能变生识的种种执着，因此而有贪、瞋、痴、慢、疑等染污体性出现；也因此而导致有情众生的第八识共同变现出山河大地世 | admin 2018-07-21 |