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唯识学中有一疑团，曾经在西天竺引起外道对佛教的责难——唯识学派认为，菩萨入见道位时，智与理冥，境与神会，不分能证、所证。当时，西天竺有一外道曾就此观点，诘难比丘僧团：“既不分能证、所证，却以何为证？”当时因为没有人能应对此诘难，故比丘僧团遭到了外道的羞辱和贬损：寺院不让鸣钟击鼓，比丘们被勒令反披袈裟。后来玄奘大师来到天竺，有力地 | 三摩地 2018-07-20 |
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宗杲禅师圆寂后所得到的礼遇之重，在中国佛教史上也是很少见的。宗杲禅师继其师圆悟克勤禅师之后，将参话头这一禅门的特殊修证方法，进一步完善化和普及化，将临济宗的法运又推向一个。他的很多开示对后代禅人参学来说，极富指导价值。 （原标题：258大慧宗杲禅师悟道因缘***） | 三摩地 2018-07-20 |
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但是对佛教因为不了解而心怀恶见。他曾经著书立说，排斥佛教，但很快恶境现前。他感到非常恐怖，于是便悔过出家，投慧目能禅师座下。出家不久，他的双膝上生起了毒疽，疼痛无比，无人能医，走路时离不开竹杖，这样折腾了五年之久。一天，祖觉禅师因书《华严合论》完毕，当天晚上便感得异梦。第二天早晨，他扔下手杖就可以走路了。从此以后，他便坚持天天读诵《华严经》。一次， | 三摩地 2018-07-20 |
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后因目睹法昌倚遇禅师临终时，预知时至，在笑谈之间自在迁化，徐俯居士深感诧异，原来生死是可以自主的，从此以后，他便开始笃信佛教。徐俯居士成年后，适逢西夏人入侵，父亲徐禧不幸战死沙场。因为其父是为国捐躯的，故朝中为体恤其后，特授徐俯居士通直郎之职，后又荐为右谏议大夫中书舍人、翰林学士、端明殿学士等职。父亲之死，给徐俯居士的打击很大。为报罔极之恩，徐俯居 | 三摩地 2018-07-20 |
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弥光禅师儿时清净肃穆，寡言少笑，一听到梵呗（佛教唱赞或音乐）的声音，就欣喜踊跃。十五岁依幽岩文慧禅师落发。出家后，有一段时间，他还象在家时一样，喜欢阅读世间群书。一日，弥光禅师悚然自警道：“既剃发染衣，当期悟彻。岂醉于俗典邪？”于是出岭北上，游方参学。弥光禅师初投江西云居，礼谒圆悟克勤禅师，后又往参黄檗祥、高庵悟禅师。弥光禅师与这几位禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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这一诏令下达之后，即遭到佛教界高僧大德的一致反对。妙堪禅师道：“若是，则千金之子，皆可主法，我道殆矣！”于是他凭借自己的影响，连连上奏皇帝及当权者，终于使这一计划得以破产，保证了佛教的健康发展。妙堪禅师住持育王寺的时候，曾有上堂法语云：“膏雨及时，江山如洗。幽鸟语乔林，残红随流水。可怜盲聋瘖痖人，不识此方真教体。”这一法语，非常 | 三摩地 2018-07-20 |
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元朝早期，在中国佛教史上，禅教的关系一度比较紧张。大都（今北京）一带不少教下沙门，肆意攻击和诽谤禅宗，并且得到了元世祖忽必烈的的信任。而禅门里的一些大德，忌于皇上之威，都缩颈沉默，不敢出来抗争。妙高禅师知道此事后，感叹道：“此宗门大事，吾当忍事以争之！”于是邀一两个同伴，来到大都。至元二十五年（1288），世祖召集江淮一带的教下大德，同妙高禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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这一点是当时佛教界的一个总的趋势。梵琦禅师的净土诗写得很好，现录数首供读者品尝——(1)遥指家乡落日边，一条归路直如弦。空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。吾师明愿当垂接，不枉翘勤五十年。(2)一寸光阴一雨金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难得鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未彻，空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力 | 三摩地 2018-07-20 |
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在此期间，印简禅师利用自己的道望和地位，做了许多保护佛教、维护汉文化的善举。比如他曾经劝忽必烈“宜求天下大贤硕儒，问以古今治乱兴亡之事”。当忽必烈问到受了菩萨戒之后如何修行时，印简禅师开示道：“信心难生，善根难发。今已发生，务须护持，专一不忘。不见三宝有过，恒念百姓不安。善抚绥，明赏罚。执政无私，任贤纳谏。一切时中常行方便。皆佛法也 | 三摩地 2018-07-20 |
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他一路上置个人生死于度外，不惮辛苦，利用佛教，游说各国，使他们归服明朝，起到了良好的效果。洪武四年（1371)九月，慧昙禅师因病圆寂于西域的合剌国。他的舍利被隆重地安葬在合剌国释尊舍利塔中。洪武九年，与慧昙禅师一起出使西域的同伴回到大明帝都金陵。当得知慧昙禅师为国鞠躬尽瘁，客死他乡的时候，皇上嗟悼不已，后令人将慧昙禅师生前用过的衣钵，建塔安放在金陵雨花 | 三摩地 2018-07-20 |
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行秀禅师天资敏利，于百家之学无不淹通，曾经三次阅藏，对整个佛教教法都非常通晓。其生前著述很多，除《从容录》之外，还有《请益录》、祖灯录》、《《释氏新闻》、《鸣道集》、《辨宗说》、《禅悦法喜集》等等。这些著作，在中国禅宗史上都曾产生过较大的影响。行秀禅师接众时，善谈真妄不二、理事双照之旨。如，真禅师曾问行秀禅师：三十余年，叠妄心不下，师方便。全打乞行 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来，大夫萧守中又上奏元主，要求废除佛教僧团，理由是：沙门不征不役，安坐而食，耗国累民，必此类矣，请除之！楚材居士驳斥道：人之生也有天命焉，人力所不能夺与者也。世有辛苦而饥饿者，有安逸而饱足者，修短苦乐，寿夭穷通，万状不齐，虽孔明之智，项羽之勇，颜回之贤，仲尼之圣，亦不能移其毫发，岂彼沙门能穷吾民、耗吾国耶？故万世之在天下，天与则生，天夺则死，沙门 | 三摩地 2018-07-20 |
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应该说这代表了宋以后中国佛教界的一个主流意识。英宗至治三年（1323），明本禅师临终示疾。有人前来探望。明本禅师语笑如平常，说道：幻住庵，上漏旁穿，篱坍壁倒，不可久住矣！八月十四日，明本禅师书辞众偈云：我有一句，分付大众。更问如何，本无可据。写完便置笔，安坐而逝。春秋六十一岁。明本禅师生前著作不少，有《语录》十卷、别录》十卷、信心铭辟》一卷、《楞严征心 | 三摩地 2018-07-20 |
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当时大元统治者对佛教非常崇信，国内高僧大德多受其赏赐，唯无愠禅师独不屑世荣，保持着衲僧的本色。在瑞岩住持了三年之后，无愠禅师便辞去住持之职，独居松岩顶上。洪武十七年（1384），无愠禅师应居顶禅师之邀请，归宁波翠山养老，两年后便圆寂。春秋七十八岁。有辞世偈云：“七十八年，无法可说。末后一句，露柱饶舌。”无愠禅师生前著有《二会语录》、《三庵杂录 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼法莲法师被余杨先生所蒙蔽及利用，如是公开否定之后，又将杨先生所提供之断章取义及谬解，大胆印“书”流通、公开否定真正之如来藏阿赖耶识心体，对世尊正教造成极大伤害，成为当时佛教界所共瞩目而不敢张扬、不敢随其言语、同皆静观其变之事件；乃有正觉同修会台南共修处已悟如来藏而渐生起般若实智之老学员，相聚探究阿赖耶识心体是否真为如来藏；并于探究确定之 | 三摩地 2018-07-20 |
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”以谈“闭口修行”，开示云：《平常人我相处，最忌的就是谈论别人的是非、说人长短，说来说去只有自己遭殃，因此佛教里就教我们“常思己过，闲谈莫论他非。”因为……。我们闭口藏舌，不说是非闲话，却不是要我们连好话也不说。一般人自赞诽他，当然不可以；一般人自谦、赞美别人，我想这是非常好的。……我们每天对人说了 | 三摩地 2018-07-20 |
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”曰：“不病底，莫是智头陀否？”师曰：“病与不病，总不事，急道！急道！”星云法师开示“性海自足”之义云：《在佛教的唯识家把心叫做“识”，就是认识的“识”。我们人有八识：眼耳鼻舌身意，更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间。这八识比作田地，在八识田中可以生长各种的植物、稻谷米麦。另外，&ld | 三摩地 2018-07-20 |
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由此即知星云之未悟示悟也，即知其言语之处处笼罩人也；如是心行口行不一之人，焉是佛教中之真实大师耶？星云法师曾开示云：《人生如戏，在如戏的人生里面，不要太过计较、和人争强斗胜，到最后斗得两败俱伤，最好能互相帮助、互相提携。》（台视文化公司《禅诗偈语》页28）平实云：如是之语，星云法师实应以斗大之字，书于丈室中，每日自读，以此自勉。所以者何？此谓平实从来 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是正理，上自俱解脱大阿罗汉，下至分证慧解脱之初果人，悉皆知之；而今南传北传佛教中，曾有自谓已证四果或初果之大师与居士，竟然悉皆不知，乃作种种无余涅槃境界之臆想，更以之而教授于学人，相将同入未证言证之大妄语罪中，诚可怜悯。由慈悯故，平实造诸书籍，宣示涅槃之正理，以救四众。然而若欲实证无余涅槃之实际、本际者，则唯大乘证悟之人，方能了知，此乃定性二乘圣 | 三摩地 2018-07-20 |
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审如是者，则星云自身既未曾证真如，亦未曾眼见佛性，欲待如何把握？故其把握之言，乃是空口徒言也！若如所言应须把握者，则当先证真如、先见佛性，然后方有把握之可说也！而今星云既未证之、见之，何能把握之？显见星云之未悟言悟、笼罩众生也！如是未知未证之人，而言“应将真如自性扣在慈悲上面，扣在解脱上面，扣在般若上面”，其实根本不知应扣在何处、应如何扣 | 三摩地 2018-07-20 |