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众比丘听了佛的开示，请问佛说：我们常常听闻世尊恭敬赞叹父母，以及德高望重的老人。佛告诉众比丘说：不但今天，我在过去无量劫里，一直都是恭敬父母以及德高望重的老人。众比丘请问佛说：世尊！您过去恭敬父母的事迹是如何呢？佛说：很久以前，有一个国家叫作弃老国，在那个国家里，只要有人年老了，就会被驱逐。当时，有一位大臣，他的父亲已经年老了，依照国法规定，应该把 | admin 2020-02-21 |
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我们在经典里面都有听过佛说过了：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界 | admin 2020-02-21 |
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众比丘听了佛的开示，赞叹佛说：世尊！您非常稀有地恭敬父母。佛说：我不但现在非常稀有地恭敬父母，于过去世也是这样非常稀有地恭敬父母。......释迦牟尼佛过去无量世成就了孝顺的法道；由于这样的因缘，因此后来成就了佛道，这也是原因之一。所以今天仍然非常赞叹孝顺的法道。根据佛经记载，佛陀的母亲摩耶夫人生了悉达多太子之后，就往生到忉利天。那时候佛陀还年幼，就由姨 | admin 2020-02-21 |
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佛说：让眷属生起烦恼的布施，未来世虽然会得到布施的果报，虽然会有钱财；但是得了之后常常会遗失，无法在他需要用钱时，可以有这笔钱拿来使用，而且身体常常会病苦不断。《大乘本生心地观经》卷2佛开示说：【若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼；一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。 | admin 2020-02-21 |
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譬如《佛说阿弥陀经》中就说到：【若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】也就是说，由于临命终时，能够一心持名念佛而心不颠倒，乃至只是一天，也可以得阿弥陀佛的摄受加被，因此能够往生西方极乐世界， | admin 2020-02-21 |
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在《佛说父母恩重难报经》当中，佛说到父母的恩德深重，重到众生无论怎么样的回报，都没有办法回报他们的恩德，所以佛弟子应当要尽一切的能力来报答父母之恩。在《阿弥陀佛经》里面也说到：佛弟子要往生西方，必须要修集三福净业；三福之中最起码、最基本的就是世间福德，又叫作世福，它是指世俗本来就存在的人伦之道（人间的善法），例如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善 | admin 2020-02-21 |
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譬如佛陀在《佛说父母恩难报经》开示了：子女应当如何孝顺父母。经中说：父母于子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，更使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。能像這樣孝养父母的人，世间难寻、更是难以做到，但就算能做到了仍然不足以报答父母的恩德。佛陀接着说：若父母无信，教令信，获安隐处；无戒，与戒教授，获安隐 | admin 2020-02-21 |
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通过下面佛说的女人八十四态，我们可以对照一下自己的心性，看看还存在多少女人的心态，障碍我们的修行！ “女人求道。但坐外八十四态。还自缠身。有堕八十四态者。如入大深海。必没其身。有能除此八十四态者。即是阿罗汉也。阿难。复叉手长跪前白佛言。何等为八十四态。令人不得道也。愿佛加威神解说。威德现敬。使众人开解信乐其义。终日习闻令脱罪患。使得正真即 | admin 2020-02-21 |
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但是这里却要说明：如果大家心地清净，世界就会跟着清净，那才是真正建设人间净土的根本方法；如果心地不清净，一天到晚打扫马路、铺柏油路乃至铺上黄金，不必多久又会变脏了、不清净了，所以说心地清净了，国土就会渐渐的清净；心地染污了，国土也会跟着渐渐染污，所以佛说是人殃流及一天下，这是真实可信的法。又云：〖‘若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财 | admin 2020-02-21 |
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所以佛说：【若取命过比丘财物，谁边得罪？若羯磨已，从羯磨僧得；若未羯磨，从十方僧得；若临终时，随所与处，因之得罪。】（《优婆塞戒经》卷6）如果是去佛寺，供佛之后的供品想要取回，应该向寺院的管理者取得同意；若是去佛塔供佛，要向守护佛塔的人要求取回。如果没有先说明就直接取回，或者守塔人不同意，就不可以取回。如果直接或强行取回了，这个偷盗罪是从寺主或守塔 | admin 2020-02-21 |
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所以佛说：【奴仆财产，先悉生意与主同共，后生贪想，辄取主物，取已生疑而便藏避；复思是物同共无异，虽离本处不得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）但如果一直都藏密得很好，让人家永远都找不到，是把自己与主人共有之物据为己有的意思，这就是疑为主物而窃藏之，就不是起意认为是与主人共同拥有的，已成为将主人之物据为己有的偷窃意思了，就得到偷窃之罪。假使有人因为旅行而 | admin 2020-02-21 |
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又譬如有人主张：“大乘非佛说——坚持大乘法不是世尊亲口说的，而是佛涅槃后，佛弟子们对佛的永恒怀念。”像这样的人，乃是毁谤正法的人。又譬如有邪淫外道主张：“在性高潮中，可以体验明光的微细层次，并借着与明妃交合的经验，可以使人即身成佛。”像这样的人，就是佛所说的邪淫外道。由此可知，所谓的无惭愧僧，就是落于常见、断见以及邪淫 | admin 2020-02-21 |
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他因为这种恶口破坏僧团和合，让迦叶佛法因此无法继续弘传的罪过缘故，在舍报后，已经堕入了地狱中受过无量的苦果，如今从地狱中出来后的余罪，让他今天继续出生在饿鬼道中，继续领受大目犍连今天所看见的，成为一个身量很大，却是身穿铁衣，而且通身有火所燃烧，肚子饿了也只能吃烧红的热铁丸，这样的大身比丘相的饿鬼道苦果啊！佛说：各位比丘们！如同大目犍连所看见的，迦叶 | admin 2020-02-21 |
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《佛说法集名数经》中开示了七种最上供养的圣教，经典中说：云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。（《佛说法集名数经》）从这一段圣教的开示可以显示出来，菩萨道的行者，在他广行一切善根之后，必须要回向发愿，从而得以使自己早日成就佛道。因为，如果能够早日成就佛道的话，就能够更有智慧、更有福德、广泛地利益一切的有情、一切的众生。因为 | admin 2020-02-21 |
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想了以后，他的个性也直，他就对佛说：世尊啊！我连一点点的小施，我都不想作，而且作不来，你还教我作五大施啊！佛陀就告诉首罗长者说：不杀名为大施，不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你这样作就是五大施。听到这一句话以后，首罗长者心里好高兴，为什么呢？因为他算盘打一打以后就说：欸！这五件事啊！不会丝毫的损耗我一毛钱，没有损耗我一毛钱，而又有大施的这个名，这是太 | admin 2020-02-21 |
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《增壹阿含经》卷28佛说：【云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。】（《增壹阿含经》卷28）意思是说，什么叫作想呢？想就是了知，了知青色、黄色、白色、黑色，了知痛苦与快乐，所以并不是仅限于语言文字所作的思惟思想，才叫作想阴，只要有知，知六尘就已经落到想阴了。换句话说，举凡识阴六识生起的知觉性，都是想阴所摄。当觉知心一念不 | admin 2020-02-21 |
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这些道理何谓轻？何谓重？无妨请菩萨们自己去参阅《佛为首迦长者说业报差别经》，世尊在那一部经典里面，为我们演说了非常详细、非常清楚！《优婆塞戒经》佛说到：【凡所作事先当系心修不放逸，作已、作时亦复如是修不放逸。】（《优婆塞戒经》卷6）换句话说，就是刚刚讲的，既然是菩萨戒心地为戒，在心地一个念头还没出来，还没在脑中形成相应于语言文字的口行，乃至说出来成 | admin 2020-02-21 |
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可是佛说这样是错的，因为这样作的话，众生他的资财、他的资生势力，就会因为这样而减少。甚至有的人他布施的时候，如果说有人还不愿意看到他布施而生起随喜的心，这样的情况下，就会让自己的未来生就会障道。障道的因缘所产生的就是因为当初心不随喜，而在后世所成就的果报，就是资生会非常困难，生活上会种种的障碍。如果菩萨在生活上产生这样障碍，就不容易可以持续这三大阿 | admin 2020-02-21 |
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佛说：骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之。这里面讲的是什么样的状况？其实是众生对我们所施加的恶事，前面骂詈挝打恶口恶事等，这个在世间法上，大家都很常能够看到；不过就是说，既然我们讲的是说你要能够行这个菩萨道，要作出世间的忍的话，当然这些世间忍里面很常会碰到的境界，你在出世间忍的时候，也必须要能够甘之如饴。那贪瞋痴指的是众生的贪瞋痴，这个部分倒是要请 | admin 2020-02-21 |
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佛说：这样兼具世间与出世间的福德和快乐，才是真正的福德和快乐。接着，我们继续从第三辑第85页开始说起，我们来看看经文内容：善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者多闻、二者思惟。复有三法能自他利：一者怜愍众生、二者勤行精进、三者具足念心。复有四法能自他利，谓四威仪。复有五法能自他利：一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施 | admin 2020-02-21 |