| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
也许有人要问，《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛，是观想成佛吗？不是！《观经》所讲的观想念佛，只是一个工具，并不是以所观想的影像作为真实佛身，而是以亲证自性弥陀，也就是以实证第八识如来藏为目标。《观经》十六观中，前十三观所说，目的是要导向明心见性；后三观是讲三辈九品，目的是要帮助念佛人往生西方极乐世界，去听阿弥陀佛宣说正法。也就是说，《观经》的观想 | admin 2020-02-20 |
|
|
菩萨们千万不要以为佛说法互相矛盾，因而毁谤佛说法前后颠倒，而造下了谤佛的地狱重罪。这个部分请大家要特别小心谨慎才好。所谓为人悉檀，是说佛随着众生根性之差别，而施设种种不同的修行法门，及开示种种不同的知见。众生的根性千差万别，无法一体适用，因此，必须要依人设教；也就是说，主旨虽然都一样，但施教却可以有种种的不同，这就叫做为人悉檀。譬如舍利弗尊者有两位 | admin 2020-02-20 |
|
|
也就是说，佛说的所有一切教法，都离不开如来藏，离不开这个真心；如果离开如来藏、离开这个真心，那个佛语就不是叫作说通。所以这边才会说宗通说亦通，必须你真的能够宗通，能够证悟如来藏以后，才能够开始慢慢的进入初分的说通，乃至于多分的说通，乃至于到佛地究竟圆满的说通。所以，真正要完整地解释佛所说的教示，必须要能够有说通的，有说通的这样子的一个功夫；那你要有 | admin 2020-02-20 |
|
|
佛说：如来像者，非觉非知；一切诸法，亦復如是非觉非知。（《大宝积经》卷89）既然如来之像非觉非知，那我们拜佛像干什么呢？所以这篇就是依实际的理地在看这个佛像的，这是大精进菩萨，这也是释迦牟尼佛因地的时候，在修观像念佛的时候，记载在《大宝积经》里面所叙述的一段经文。如来像者，非觉非知，也就是说这个纸画的如来像它没有觉知，所以叫作非觉非知。那如来藏一样是 | admin 2020-02-20 |
|
|
于意云何？是汝所作，是汝所化耶？（《大悲经》卷1）佛说：梵天啊！有时候因为三千大千世界为劫火焚烧，炎炽洞燃，也就是说，当我们这个世界要灭的时候，这个火——这个欲界的火会烧到初禅天，也就是说这个梵天其实是属于色界天，会烧到初禅天，所以初禅天还是有火灾，初禅天这个火灾焰炽洞燃。大梵天啊！你觉得怎么样呢？这个大火是你所化作的吗？是你所化生的吗？ | admin 2020-02-20 |
|
|
如果能够度化一位有情成为真菩萨的话，因为他将来必定能够成佛而摄受无量的众生，所以佛说：如果度化一个人成为菩萨的功德，是远远胜于度一万个人成为阿罗汉。但是同样的，如果是尚未实证诸法实相，不懂得佛法的真实义，而胆敢高座来说法，就必定会错说佛法，从而断送了佛弟子的法身慧命，或是误导佛弟子退失菩提心。像这样就将会使得世界上少了许多佛未来出世的机会，也将会导 | admin 2020-02-20 |
|
|
所谓佛的知见，就是佛说法四十余年所阐述的三界唯心，万法唯识的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知。既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的。如果 | admin 2020-02-20 |
|
|
所谓佛的知见，就是佛说法四十余年所阐述的三界唯心，万法唯识的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的本际。由于声闻相信世尊的开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余涅槃并不是断 | admin 2020-02-20 |
|
|
在《佛说首楞严三昧经》卷下当中，佛陀曾经为我们开示，授记有四种的差别不同，经文如下：【时，佛欲断众会疑故，告坚意言：菩萨授记凡有四种。何谓为四？有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有无生法忍现前授记，是谓为四。唯有如来能知此事，一切声闻辟支佛所不能知。】（《首楞严三昧经》卷下）这段经文的大意是说：佛陀对于菩萨的授记共有四种，第一种是对还没 | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如说在《华严经》当中，有大菩萨赞佛说：佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。（《大方广佛华严经》卷6）另外，佛陀也在《法华经》当中赞扬观世音菩萨说：若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。（《妙法莲华经》卷7）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨的 | admin 2020-02-20 |
|
|
……以是故，佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。……以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷13）龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本 | admin 2020-02-20 |
|
|
佛说断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得初果有什么样的意义呢？为什么要证得这个初果？断三缚结证初果又叫作见道，见道是什么意涵？解脱道当中证得初果，就等于走到声闻解脱道的入口处了。登山或许有好几条路可以登上山顶，但是在声闻解脱道当中，就只有唯一的一条路可以登到，可以究竟解脱。所以，这个断三缚结，就有这样的一个意涵在里面。也就是说，只 | admin 2020-02-19 |
|
|
第一个：如果真心是能够清楚明白，能够分别六尘，那么当祂清楚明白六尘的时候，就不需要识阴再来分别一次；也就是说，这时识阴是不应该存在的；识阴既不存在，受想行三阴也当然不会存在，那么五阴当中就剩下一阴；十八界当中六根六尘六识中的识阴不存在，剩下十二界，那么佛说人类有五阴十八界，这样的说法就变成是错的。所以真心祂是不能够清楚明白分别六尘的，这是第一个过失 | admin 2020-02-19 |
|
|
什么是三福净业呢？《佛说观无量寿佛经》卷1，佛开示说，想要往生西方极乐世界，应当要修三福净业：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。(《佛说观无量寿佛经》)佛说三福净业是过去、现在与未来三世诸佛成佛的净业正因；三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业。至于深信因果， | admin 2020-02-19 |
|
|
可是佛说得很明白：菩萨戒是有受法而无舍法。那么，有没有说失菩萨戒的情况？也就是说，因为造作了一些事相，导致说虽然表面还有意愿要受持菩萨戒，其实菩萨戒的戒体已经不在了。所以舍戒跟失菩萨戒，这是两种不一样的状况。接着来看，求那跋摩译本里面的《菩萨善戒经》中佛的开示：有二因缘失菩萨戒：一者退菩提心，二者得上恶心。离是二缘，乃至他世地狱、畜生、饿鬼之中，终 | admin 2020-02-19 |
|
|
所以佛说：【若离戒受有功德者，一切恶兽狮子虎狼应得功德，然实不得。以是因缘，受善戒者得无量福，受恶戒者得无量罪。】（《优婆塞戒经》卷七）正由于这个缘故，佛在别的经中说出许多种不该犯的恶律仪。律仪是指心意在身口上表现出来的威仪，律是针对身口的行为加以规范，而依戒律的规范而显现出来的仪态就叫作律仪，所以受恶戒的人有恶律仪，善人则有善律仪，圣人有圣人的律 | admin 2020-02-19 |
|
|
并且要把戒的内涵，一一说明以后再问：能持否？他得要答：能持！口若不能答，身若不能表示意思，就是支不具足，戒体就不能得，所以佛说：时不具足，支不具足，则不得戒。又譬如钻火，想要钻木取火的人（因为古时候没有打火机、火柴，一般都要用钻木的方法生火），可是钻木的时候必须要有钻燧、有人力、有干粪草，才能够生起火来，少了一种条件就无法生火。那燧呢？就是钻木头时 | admin 2020-02-19 |
|
|
即使有佛门大师修了附佛法外道的双身法而犯邪淫的地狱罪，但是那些不持戒的外道们仍然没有资格批评，他们连开口的资格都没有！这一点大家都要了解，千万别跟着外道似是而非的说法而转，所以佛说：有戒可犯名菩萨，无戒可犯名外道。在外面遇到外道或俗人评论佛、法、僧宝时，可得要有这种智慧来应对，要先问他们受了佛戒没有？当他们批评佛法出家众犯戒时，就先问他们：你有没有 | admin 2020-02-19 |
|
|
所以佛说：是故一切善、不善法，心为根本。（《优婆塞戒经》卷七）接下来，我们继续这个问题，也因为以心作根本的缘故，佛又说：【因根本故，说诸比丘犯有二种：一者身犯、二者口犯，无心犯也。】（《优婆塞戒经》卷七）也就是说，诸比丘如果犯罪时总共有两种：一种是身犯，另一种是口犯。大家有没有注意到，这里佛提到无心犯也，也就是说，诸比丘没有心犯罪；从这里也可以很清 | admin 2020-02-19 |
|
|
所以佛说：【如说二字不得一时，然此二字终不和合，义不可说；虽念念灭，亦名妄语，不破世谛。】（《优婆塞戒经》卷六）又譬如射箭这个事相也是念念变异，当我们把箭射出去，从射出去的那一刹那，一直到箭落地的那刹那，这中间有无量刹那的变异，都不是常住法，都在不断地变异箭的位置跟时空；虽然箭的处所是念念灭的，但是因为身业有射箭的动作，加上箭是四大微尘所造成的，所 | admin 2020-02-19 |