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接下来佛说：阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难！诸比丘于此法中，如实正观无漏心解脱，阿难！此比丘当名为慧解脱。……如是尽知已，无漏心解脱比丘不知不见，如是知见。（《长阿含经》卷10）这是说：阿难啊！以此法义为标准齐限，以此相应，以此为边界，以此为说法，以此为智慧之观行，依此为众生；诸比丘能于此法中 | admin 2020-02-18 |
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（《杂阿含经》卷2）佛说：有智慧的圣弟子，对于色蕴的集成与坏灭、色蕴的韵味与过患、色蕴的舍离，能如实知，所以对于色蕴不生爱乐与赞叹，不生染着、不留恋；如此对于色蕴之爱则灭，爱灭了则取就灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲苦恼灭；而受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也是如此。婆罗门啊！这就是有因有缘灭世间，有因有缘世间灭；这就是论因、说因。好！各位仔细 | admin 2020-02-18 |
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欢喜周年半岁后，因读《楞严经》，见佛说寤寐恒一如，从此疑著：……先佛所谓寤寐一如，自家分明作两般，将非所得未尽善乎？（注2）由以上的这两段记载，可看出大慧禅师悟前参禅的辛勤与审慎，虽偶尔得个欢喜处、入头处，也被名师所印可，却反覆再三地自我检视、读经求证，纤毫有疑，便不肯强作主宰、笼统承担也；必要寤寐恒一如、更作得主，才可自肯。这些年亲历 | admin 2020-02-18 |
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或是有些阿罗汉、辟支佛，他们想去探讨：当他舍报灭尽五阴、十二入、十八界以后，在无余涅槃中，佛说不是断灭，佛说是不生不灭，那到底无余涅槃的境界是什么？当他想去探讨的时候，也就能够跟无始无明相应。可是这些时候只是相应无始无明，并没有打破无始无明，也没有跟无始无明里面的上烦恼相应。修行人要怎么样才能够打破无始无明呢？修行人必须要去寻觅善知识，然后跟善知识 | admin 2020-02-18 |
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但是，这里我们没有时间跟大家详细说明，但是希望大家先远离密教部的经典；那密教部的经典，如果各位要修习要阅读的话，只有一部《楞严经》可以看，密教部的经典只有一部《楞严经》可以看！我们如果说能够依佛的经典，来作为判断的依止的话，那么不管上师有多大的名气，或者我们跟上师有多深的情分，其实我们如果为自己的法身慧命着想的话，还是要回归佛说的经典，要对上师所说 | admin 2020-02-18 |
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各位看看，这一些都是自己成就了身见，又跑来误导众生进入外道邪法的例子，所以佛说这些人不算是佛门的出家人。所以我们修学佛法，应该要按照世尊的交代，简择真正不落入我见的出家法师，而不应该落在个人私人的崇拜上，否则就很难与正法相应。因为现在世界中邪师多、明师少，邪师为了保住自己的身分、供养，就会努力地灌输弟子一种观念，目的是让弟子不敢检查师父的证量，他们 | admin 2020-02-18 |
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可是，佛不是这么说的，佛说蕴处界性空唯名的时候，祂有说名色缘识、识缘名色的第八识，祂有说无余涅盘的实际、涅盘的本际，祂有说真如，有说如来藏，祂有宣说名色因、名色习、名色本的识，祂有说名色缘识、识缘行、行缘无明，无明依（第八）识而有，推究到此，齐（第八）识而还，不能超过此（第八）识，所以十二因缘支不会有推之无穷无尽的过失（编案：欲知如是内涵，请详萧老 | admin 2020-02-18 |
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佛说证初果的人，也就是断三缚结的人，他最迟钝、最懈怠也只要再经过人天七次往返，他就能够究竟苦边，证得阿罗汉，在舍报的时候可以入无余涅槃。我们从佛开示的这样的一个道理来看，既然必须经过人天七次往返就可以究竟苦边，表示说，证得初果的人他在舍报以后升天的时候，然后再回到人间的时候，他过去所证得的这个初果的功德，它必然还存在着；如果他证得初果的功德不存在， | admin 2020-02-18 |
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为什么要用这样的句义来说如来藏？因为愚夫要入无余涅槃；愚夫指的就是二乘人，佛说二乘人是愚，因为他不了解如来藏的内涵，不知道涅槃的本际如来藏到底是什么。但是佛教他修二乘法，就是要把五阴十八界灭掉，因为五阴十八界都是虚妄的，所以当他要把五阴十八界灭掉之前，一定要让他相信有个如来藏。所以这些修二乘的阿罗汉，因为相信有个如来藏，虽然不证如来藏，但是因为相信 | admin 2020-02-18 |
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这位女众否定了佛说可知也可证的业果报系统如来藏，排除真实法如来藏以后，再来建立一个不可知也不可证、法界中实无的业果报系统，言不及义的戏论有何意义呢？假使她主张的不是戏论，假使她教导人们也跟着她亲证了业果报系统，也能证明确实是因果律的实行者，也能证明确实是万法的根源，也能证明是中道性、实相性、涅槃性、真如性、本来性、圆成实性等等，跟佛所说的完全 | admin 2020-02-18 |
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佛说完这个法以后，佛就离开了；这个最胜仙人，得到了这样的辩才以后，他就不断地为众生广说妙法，让许多的众生都能够修学解脱道以及佛菩提道。我们今天要说的就是，佛在开示这一段话的时候，祂是在对我们说，这位最胜仙人，其实就是佛的过去身，也因此佛进一步说：如果有人愿意恭敬求法，不论佛有没有在这个世间，但是法不会灭；而且只要恭敬求法，十方诸佛如果听到有人这样的 | admin 2020-02-18 |
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（《尸迦罗越六方礼经》）佛说的善知识、恶知识的种种特质中，在这里举其中一类的善知识来跟大家分享。这段经文中在世间法的意涵，大众读了以后自然可以理解。可是进一步在佛法中的意涵又是什么呢？这里指出说，真正的善知识，他不但能够在众生遇到了法义上的争论的同时，能够为他们详细解说对与错，止息了他们之间的诤讼；再者说，遇到了以错误的佛法来误导众生的假名善知识， | admin 2020-02-18 |
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佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。现在我们就将其经文内容解释如下：我阿难是这么听说的：有一时间，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊告诉比丘们说：就好像当广大的大地都变成大海时，有一只瞎了眼的乌龟，它的寿命有无量劫那么长，但是它却只能每隔一百年才能浮出头到海面上一次；而在大海中有一块浮木，浮木上有一个洞孔，随着海浪在大海中四处漂流，随风漂流无定 | admin 2020-02-18 |
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菩萨们千万不要以为佛说法互相矛盾，因而毁谤佛说法前后颠倒，而造下了谤佛的地狱重罪。这个部分请大家要特别小心谨慎才好。以上所说是对治悉檀，继续说明为人悉檀。所谓为人悉檀，是说佛随着众生根性之差别，而施设种种不同的修行法门，及开示种种不同的知见。众生的根性千差万别，无法一体适用，因此，必须要依人设教；也就是说，主旨虽然都一样，但施教却可以有种种的不同， | admin 2020-02-18 |
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我们也必须要进一步去思惟看看：你所护持的道场，是否同于某法师宣说般若即是一切法空的恶取空者？你所修学的佛法，是不是就像某些人所说的佛法就是一切法空？所以依于缘起性空，我们到最后所有一切法都是空，因为佛说苦空无常无我，所以无常的法，只要能够认知到无常的法，它是一切都是空，那以这个空为常，以这个无常为常，这个叫作恶取空。所以我们必须要去探究看看，你所护 | admin 2020-02-18 |
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在佛所说的一部经典里面有说到，《佛说观普贤菩萨行法经》有说：应当修学五种忏悔，其中应当修学第一义空最为第一，为第一忏悔。第一义空义能够让你生起平等心，就是因为你的真如心，祂就是有平等相，祂有真如相，以及能够显示万法，于万法中能够安立种种自性，所以不可思议啊！然而这第一义谛的这个真如，却从来没有想要作主；祂没有想要说，祂依祂自身的这种心愿、自身的所解 | admin 2020-02-18 |
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以对治作为方法论，真的可以让任何一种根机的人次第修学，然后成就佛道吗？那么诸佛怎么说法呢？诸佛说法都有四种悉檀。悉檀称为宗义，也称为遍施，就是以四种施设演述种种佛法，普遍布施给一切的众生，让众生能够成就佛道。如来有这四种施设，是因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，就依着四悉檀，随着我们众生的心和根器，为我们众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为（ | admin 2020-02-18 |
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我们回到经文中来，来看看释迦牟尼佛在菩萨《优婆塞戒经》中的开示，佛说：【欲杀父母，误中他人，不得逆罪；欲杀他人，误中父母，亦复如是。欲杀母时误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）就是说有人想要杀害父母，但是下手杀害时，不小心杀到别人，而没有杀到父母；虽然有杀心，有根本罪，也下手杀害而有方便罪，但是并没有完成致父母死亡的结果 | admin 2020-02-18 |
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佛陀说会生到龙族里有四种因缘，如《佛说骂意经》中说：【堕龙中有四因缘：一者、多布施，二者、多瞋恚，三者、轻易人，四者、自贡高坐，是为四事作龙。上头一得福，后三事得龙身。】所以，如果有人过去世多怀瞋恚、轻视他人、傲慢自高等，心性弯曲但又常作布施而有福德，因此生而为龙，如《大智度论》卷12〈序品第1〉也说：【又知恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中， | admin 2020-02-18 |
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原来佛说解脱是指远离虚妄法，而虚妄法的定义，不是凡夫外道所能了知。换句话说，这个虚妄不单单指我所虚妄，还包括五阴虚妄。意思是说，除了对五阴的我所虚妄有如理作意的认知以外，还要对五阴的具足内涵与虚妄有如理作意的现观，这样才叫作离虚妄。也就是说，这个离虚妄就是远离我见、远离我执。什么是我见？就是错认五阴，特别是错认意识为真实我；什么是我执？包括欲界的贪 | admin 2020-02-18 |