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| 正确圆融的知见既经建立，佛法修行之路便再非茫无头绪，善知识又依《大势至菩萨念佛圆通章》，凝练出适合现代人修炼，能快速积累福德、定力资粮而超劫精进的无相念佛及参禅法门，依之精进修习，待福德、定力、正见具足，悟缘成熟（往世及当下已圆满十信位入于六住位），则可能随时随处随境随缘得于有意无意间觉明现前，一念慧相应而证入实相，触证刹那生灭意识心所依之不生不灭 | admin 2023-11-28 |
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净土经典 禅宗经典 唯识经典《心经》 《八大人觉经》《阿弥陀经》 《金刚经》《地藏菩萨本愿经》卷上 卷中 卷下《华严经》普贤菩萨行愿品《楞严经》四种决定清净明诲《法华经》观世音菩萨普门品《十善业道经》《佛说轮转五道罪福报应经》《佛说法灭尽经》《佛遗教经》《佛说四十二章经》《佛藏 | admin 2020-06-15 |
| 大佛顶首楞严经唐天竺沙门般刺密谛译大势至菩萨念佛圆通章 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来， | admin 2020-06-14 |
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| 而正觉同修会所倡导的无相忆念拜佛法门，是平实导师揉和《楞严经》中的〈大势至菩萨念佛圆通章〉以及其它经典开示的修定要领，以及平实导师实证禅定的见地所创的，是直接从意根来下手。因为只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来，可是却没有佛号声音、文字或影像，或是数息的数字，所以可以很容易地从缓慢的忆 | admin 2020-06-08 |
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html此时配合善知识之教导，即可正确地转进“无相念佛”，把内心佛号的声音舍掉，只剩下忆佛想佛之念，不需要再靠外面或内心的佛号来维持忆佛想佛之念，经由逐渐练习并且掌握要领之后，就可以逐渐达到《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的“都摄六根，净念相继”的境界—将眼、耳、鼻、舌、身、意都回归到意根来，此时不需要再透过眼耳鼻 | admin 2020-03-17 |
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譬如平实导师所倡导的无相念佛，就是以〈大势至菩萨念佛圆通章〉为本，来教导学人如何于繁忙的日常生活中，成就一心念佛的功夫。此功夫成就时，能够让念佛之念持续不断，净念相继；若再配合应有的正确知见，便能以此定力，于四威仪中作观行而断三缚结，成就须陀洹果；乃至能以此定力来参禅而证悟实相，也就是找到每个人本有的实相心如来藏。因此念佛有种种殊胜的功德，有心学佛 | admin 2020-02-21 |
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而正觉同修会所倡导的无相忆念拜佛法门，是平实导师揉和《楞严经》中的〈大势至菩萨念佛圆通章〉以及其它经典开示的修定要领，以及平实导师实证禅定的见地所创的，是直接从意根来下手。因为只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来，可是却没有佛号声音、文字或影像，或是数息的数字，所以可以很容易地从缓慢的忆 | admin 2020-02-21 |
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无相念佛、无相拜佛的方法，就是可以成就动中定的法门，也就是《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的都摄六根，净念相继的方法。因为无相忆佛，不需要透过眼耳鼻舌身五根摄取外五尘境界就可以生起无相忆佛之净念；五根五识亦不攀缘五尘境界，同时意根可以安住，及摄于忆佛净念而保持不断，将眼耳鼻舌身意都回归到意根来，这就是都摄六根的方便善巧；因为心中一直都 | admin 2020-02-20 |
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若坐禅时，很清楚的就是修习定力，也就是依于无相忆佛、念佛、拜佛来提升自己的定力；因为一切修行无不以戒、定、慧为入门开始，既然已经三归五戒了，再来就要修学，不管是五停心观，或是说依于正觉同修会平实导师以〈大势至菩萨念佛圆通章〉，而为了因应世人的需要，稍微作了一些改变的这一个无相忆佛、念佛、拜佛，类似于五停心观的让我们先把我们的妄心能够歇息下来，求得定 | admin 2020-02-20 |
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所以说如果能够依着我们前面为大家说明的〈大势至菩萨念佛圆通章〉里面所教导的无相念佛法门，这样子修学无相念佛成功。因为依着大势至菩萨所说：忆佛、念佛，不假方便，自得心开。----《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉。但是还得要发至诚心，所谓至诚心就是说，心里面真实的誓愿要往生到极乐世界。另外要有深心，深心的意思就是说要一心的去祈求甚深的佛菩提果，那么这个心 | admin 2020-02-19 |
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大势至菩萨念佛圆通法门源自“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”卷五之“大势至菩萨念佛圆通章”。此经乃是修定学禅者必读经典，简称“楞严经”。经中二十五位菩萨各述自己的修行方法，其后由文殊师利菩萨评论，认为对于此世界众生而言，观世音菩萨之耳根圆通法门最为殊胜。唯时至今日，去圣日远，而社会型态亦逐渐转变为繁忙多事的生 | admin 2018-08-06 |
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而这净念相续不绝的功夫，不正是《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉所说忆佛念佛，都摄六根，净念相继，入三摩地，将眼耳鼻舌身意六识的种种妄想、妄念，都回归到意识、意根的忆佛念佛的念来，这就是都摄六根。这时候不想任何杂念，只有一个忆佛的念，这叫净念相继。因此，佛教正觉同修会平实导师教导学人无相念佛，就是忆佛念佛，是以无相念佛来锻炼动夫，礼佛的过程中色身一 | 三摩地 2018-07-23 |
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此时，就是《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章里所说的都摄六根，净念相继的状态。这种念佛修定的方法，可以在动中练，也可以在静中练，而且容易入门，也容易转进。关键在于修学者必须透过持名的表象，了解心中忆佛的要点，才能够真正修成。------------详见本网站《净土》专栏（原标题：念佛修定的方法） | 三摩地 2018-07-23 |
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此时，就是《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章里所说的都摄六根，净念相继的状态。这种念佛修定的方法，可以在动中练，也可以在静中练，而且容易入门，也容易转进。关键在于修学者必须透过持名的表象，了解心中忆佛的要点，才能够真正修成。3、看话头看话头是中国禅宗独有的修定法门。在禅宗发展的初期，人们的根性较好，定力也比较好。那时候，修行者大多重视定而不了解禅宗的根 | 三摩地 2018-07-23 |
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那以正觉讲堂来讲的话，我们就依照平实导师根据《楞严经》里面，〈大势至菩萨念佛圆通章〉的与法义，导师再根据的法义，又因应于现代人生活起居作息的方便，乃至现代人的根器，而写了这一本《无相念佛》这一本书来教导大家，依无相忆佛、念佛、拜佛的法门来达到能够净念相继，类似于五停心观定力生起的这样子的一个法门。五停心观简单来说，对于贪欲比较多的人，我们教导他不净 | 三摩地 2018-07-23 |
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那以正觉讲堂来讲的话，我们就依照平实导师根据《楞严经》里面，〈大势至菩萨念佛圆通章〉的与法义，导师再根据的法义，又因应于现代人生活起居作息的方便，乃至现代人的根器，而写了这一本《无相念佛》这一本书来教导大家，依无相忆佛、念佛、拜佛的法门来达到能够净念相继，类似于五停心观定力生起的这样子的一个法门。五停心观简单来说，对于贪欲比较多的人，我们教导他不净 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通章〉是直接从意根来下手的念佛方法，平实导师结合经典开示的修定要领以及实证禅定的见地所创的无相忆念拜佛法门，就是直接从意根下手来忆佛念佛。只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来，可是却没有佛号声音、文字或影像，或是数息的数字，所以可以很容易地从缓慢的忆佛拜佛动 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这里也可以知道有人不懂念佛法门的殊胜处，不懂其中的关键，自然更不知道无相念佛的功德胜妙，今举《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉中开示：譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，历生不相违远；若众生心忆佛念佛， | 三摩地 2018-07-22 |
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大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章唐天竺沙门般刺密谛译大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先我们说到，真正的净土宗是不离“五经一论”的，尤其是这个五个经，也就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》跟《楞严经》里面的〈大势至菩萨念佛圆通章〉，以及《四十华严》的〈普贤行愿品〉。这个五经是非常的重要。关于净土宗的误解，现在有一些人说“只要能下品往生极乐，我就很满足了”；并且有些人说“我的师父就是这样开示的， | admin 2018-07-22 |