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五、由第二点又引生出：否定如来藏而以识阴六识为真实心的人，其实是不信受《阿含经》中佛说的五阴无我教理，而落入佛所破斥的众生我中；这样的人所说的五阴我或众生我，都是以五阴全部或一部分为真实我；如此与佛陀以本际法为依而说五阴假我、或者五阴无我的教理是相违背的。六、由于落入众生我中，接着就不能信受阿含与大乘法所说的无我见，更不能亲证、体会安住于大乘无我正 | admin 2020-02-18 |
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由于有了五识对五尘直接觉受了别的觉阴，意识与五识缘于同样的境界中随即加了知，如是在意识尚未生起语言文字之想法前已完成的了知，是为想阴，也就是意识觉知心对五识所触五尘境界的了知，这是意识对五识的了别最先有的想阴；随后再生起苦、乐、舍受的了知，而对这三受的了知也是想阴所摄，佛说想亦是知故；乃至更进一步，在意识觉知心中生起语言文字的思惟、想法，也都属于想 | admin 2020-02-18 |
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离念灵知心虽离语言文字，仍能了别苦乐及是非，这正是识阴所摄的意识，不出识阴六识之外，而意识觉知心这种离语言妄念时亦能了知五尘的离念灵知性，正是意识的心所法，为想阴所摄，佛说想亦是知故；当意识心离念而对六尘了了分明时，不论这离念境界的时间有多长，都仍然可以了然明辨六尘境界，不会因为离念就失去了知性，所以动中定修得很好的人，在路上行走时，虽然一直都处在 | admin 2020-02-18 |
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涅槃呢，佛说是无所畏惧的安乐之处、安隐之处。所谓的安乐之处、安隐之处，祂不是无常的法，也不是断灭的法。因为无常本身就是苦，它必定要生死不断生灭不断；所以既然是苦的话，就不是安乐之处。所以可见涅槃不是以无常法为根本的，同时也不是以断灭法为根本的；因为祂是安隐之处，是无所畏惧安隐之处。如果是断灭呢，就会让人畏惧、让人恐怖，而不是安隐之处，所以说涅槃本身 | admin 2020-02-18 |
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佛说此法时，仙尼出家远尘离垢，得法眼净。尔时仙尼出家见法、得法，断诸疑惑，不由他知，不由他度；于正法中，心得无畏。从座起，合掌白佛言：世尊！我得于正法中出家修梵行不？佛告仙尼：汝于正法得出家，受具足戒，得比丘分。尔时仙尼得出家已，独一静处修不放逸，住如是思惟。所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修行梵行。见法自知得证：我生已尽，梵行已立，所作已 | admin 2020-02-18 |
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佛说有内法、有外法，这是什么意思呢？比方说2013年3月15号英国的每日邮报报导了一则消息说，塞尔维亚有一位28岁在法庭工作的职员Danilovic这个女士，她患有一种天生的缺陷，所以从小她看到的世界就颠倒了180度，与常人所见的世界刚好是上下颠倒，所以小时候她为了适应学校老师的教学，她就把课本倒过来看，新闻图片上面这张照片，显示的是Danilovic这个女士她正在看着报纸，只 | admin 2020-02-18 |
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[12]（佛说欲为不净，）假使出家为僧宝了，却对佛语不信受，还能是佛门中的僧宝吗？连在家佛弟子的身分都谈不上了，何况能是二乘僧宝？又何况能是大乘法中的僧宝？[2]所以那些喇嘛们都不能称为比丘，因为他们以双身法为主修，早已失去比丘戒体及菩萨戒体了；不管是显教或密教中的法师或喇嘛，只要修了双身法，就都不是净持戒者，那就不是比丘，不是佛门中的出家人了。[12]凡是 | admin 2020-02-18 |
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如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说不生不灭、不垢不净；佛说众生皆有佛性；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无 | admin 2020-02-18 |
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因此，在佛门有法师、居士们主张有念灵知心就是真心，或者主张离念灵知心就是真心，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。接下来谈不增不减：真心从本以来没有增加过，未来也不会减少，能够符合这个体性，也只有空性心了。为什么呢？因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应，如果透过打坐的方式将意识心专注于一境，这时定力增加了；于下座时，因为有 | admin 2020-02-18 |
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菩萨们如果想要深入了解正觉总持咒的真实内涵，欢迎到正觉同修会报名共修，亲教师们会为大众详细解说，让大众了解正觉总持咒的真实内涵到底是什么？又般若波罗蜜多咒，佛说：是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。或许有人会怀疑：真的如佛所说，能除一切苦，真实不虚吗？既然有所疑，当然要解释清楚。佛曾说祂是真语者、实语者、如语者、不诳语者 | admin 2020-02-18 |
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那么请问您：佛说法四十九年是在说什么？拈花微笑的公案又在说什么？历代祖师的公案又是在讲什么？真的无可说吗？只有尚未开悟的阿师，怕徒弟们问他有没有开悟，才会说是无可说、不能说；那是不懂装懂，让您以为他真的是懂，只是笼罩您罢了！要是真悟的禅师，必有为您处，决定不会说：禅悟不可以说出来，禅悟说不出来。佛菩提道的第一步就是明心，明心开悟就是证得第八识如来藏 | admin 2020-02-18 |
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是故经中佛说阿赖耶识同于涅槃。这个自心如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性，都是本来就圆满具足的，都是本来就已经显现出来的，不是因为你修行了之后祂才有的，所以说涅槃是不生不灭。以上所说真心如来藏的本来自性清净涅槃体性，是所有众生本来就圆满具足的，不是要靠修行才能获得。所以佛说一切众生皆是本来常住涅槃。------《三乘菩提之入门起信（一）》<第016集本来 | admin 2020-02-18 |
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佛说此法时，仙尼出家远离尘垢，得到法眼清净。当时仙尼外道获得允许出家以后，独自一人在安静处所专修不放逸行，住于佛所说的这些法义中深入思惟。这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在家，出家学道，修行梵行，不久之后他看见了出离三界生死的法性，自己清楚地知道已经证得了我的未来生已经终尽，清净行已经建立，为解脱生死所应该作的事，都已经作完了， | admin 2020-02-18 |
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次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断 | admin 2020-02-18 |
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然而《阿含经》佛说：灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身。意思是说：在灭尽定当中，仍然有不离身的识，所以有根身才不会烂坏。也就是说，在灭尽定当中，仍然有七、八二识存在，这仍然是不离于八识心王啊。以上所说的是佛以及入灭尽定圣者无漏有为法的情形，接下来我们来说说有漏法的无想定。凡夫们的佛弟子入于禅定之中，由于不解三乘菩提的缘故，仅能断除意识心我见，而 | admin 2020-02-18 |
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也许有人要问，《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛，是观想成佛吗？不是！《观经》所讲的观想念佛，只是一个工具，并不是以所观想的影像作为真实佛身，而是以亲证自性弥陀，也就是以实证第八识如来藏为目标。《观经》十六观中，前十三观所说，目的是要导向明心见性；后三观是讲三辈九品，目的是要帮助念佛人往生西方极乐世界，去听阿弥陀佛宣说正法。也就是说，《观经》的观想 | admin 2020-02-18 |
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（《大般涅槃经》卷25）这里除了诸佛菩萨及二乘圣者外，佛特别指出，人趣中相信大乘方等经典的人是善知识，可见相信大乘经是佛说的重要性了。又如果能够接受善知识的教导，而如实去实行十善业的人，将来可以由这个基础进而修学更深的二乘解脱道法，乃至因为福德的增长，及心性的调伏，在善知识的教导下，更能修学大乘成佛之法，终有亲证生命实相的时候。由此可以知道，佛法中浅 | admin 2020-02-18 |
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尤其当依这个法师所说的法教，来判别说他所说是否符合佛说三乘菩提法教；而不是依止此法师是否有大名声、大道场，有广大徒众来作真假善知识的分别。第二个层面，说也要依照佛陀经教的开示来简择善知识。如佛陀在《佛说华手经》开示如何才堪任为真善知识？佛开示说：【若有四法，当知是为善知识也，何等为四？一、能令人入善法中，二、能障碍诸不善法，三、能令人住于正法，四、 | admin 2020-02-18 |
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在《佛说法句经》〈亲近真善知识品〉第五，当中更明确地说：【善男子！一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要，必闻如斯甚深要句。尔时宝明菩萨白佛言：世尊！云何是善知识？佛言：善知识者，善解深法空相、无作、无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等、无业无报、无因无果、性相如如、住于实际，于毕竟空中炽然建立，是名善知识。】（《法句经》卷1）经文 | admin 2020-02-18 |
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】（《杂阿含经》卷3）好！在这里，佛说什么叫作五蕴的蕴集、色法的蕴集、受想行识的蕴集呢？比方说，因为有了眼根与色法，眼识才会出生，根、尘、识三者和合所以有了触，有了触就会有受，有受就会有爱，然后就这样子辗转的各种大苦的蕴集就出生了，这是名与色的蕴集。也就像这样子，缘于耳鼻舌身而生识，缘于意根与法尘而生意识，然后生大苦蕴集，这就是名色之集，是受、想、 | admin 2020-02-18 |