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学佛释疑(二)正源老师开示：学佛人如何面对婚姻？提到夫妻间相处之道，陈老师援引《佛说善生子经》说明身为丈夫及身为妻子的人，应该要做到的事。那是古印度当时男主外、女主内的社会下的家庭教育；虽然现今社会形态已有所转变，但是夫妻相互诚信、尊重及互相扶助的精神，是有助于家庭和谐、社会安定，还是应该被强调的。但是，两个人今世成为夫妻，固然有着过去生特殊的情缘； | 三摩地 2018-07-22 |
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《善生经》另外一种流传广泛的版本是东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆所译的《佛说善生经》，其中也讲到...夫当以五事爱敬供给妻子，云何为五？一者、怜念妻子，二者、不轻慢，三者、为作璎珞严具，四者、于家中得自在，五者、念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子。妻子当以十三事善敬其夫，云何十三？一者、重爱敬夫，二者、重供养夫，三者、善念其夫，四者、摄持作业，五者、善摄眷属 | 三摩地 2018-07-22 |
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摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩登女经》之记录整理而成。阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊，相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记载，有次举行会后，佛陀带领许多接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如《佛说罪福报应经》当中，在这个经里面，世尊对阿难尊者说：【罪福随人，如影随形；殖种福田如尼俱类树，本种之时为种几核？阿难长跪叉手答佛言：种一枚核，稍稍渐大，收子无限。佛言阿难：施一得万倍，言不虚也！】（《佛说罪福报应经》）佛陀以尼拘陀树来比喻，种下一颗尼拘陀树种子，成长后可以结出无限量的种子；同样的道理，布施也像这样，将来因缘成熟后，可以得到百 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛说：【若有疑心、若无疑心，若见若闻若觉若知、若问不问，异本说者，是名妄语。】（《优婆塞戒经》卷六）。所以我们呼吁所有的大师们：有悟就说有悟，没悟就说没悟，不要假借名言方便而陷害徒弟们犯了妄语戒。两舌跟恶口这两个口业，佛说：只要我们作了两舌跟恶口，不管是已经毁坏面前听话的人，或者没有毁坏面前听话的人，都一样是获得了作已罪。也许有人会觉得奇怪：如 | 三摩地 2018-07-22 |
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这也与佛说的不一样，佛说的空性是阿赖耶识，阿赖耶识本体如虚空、无形无相，却有真实体性，能生一切法，故说为空性。了解了空性，进而求证空性，证得空性而于甚深空性安忍不退转，这才是真正的能够对治现行。如果按照宗喀巴所认为的以一切法空为空性，则成为断灭见外道；但宗喀巴又说意识是常住不灭的，又具足常见外道见。同页宗喀巴又说：【依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等， | 三摩地 2018-07-22 |
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各位菩萨，至于妄语会产生哪些过患呢，我们来举述《大智度论》卷13作为说明：【如佛说：妄语有十罪，何等为十？一者口气臭；二者善神远之，非人得便；三者虽有实语，人不信受；四者智人语议，常不参豫；五者常被诽谤，丑恶之声，周闻天下；六者人所不敬，虽有教勅，人不承用；七者常多忧愁；八者种诽谤业因缘；九者身坏命终，当堕地狱；十者若出为人，常被诽谤。】（《大智度论 | 三摩地 2018-07-22 |
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1039,a4-6)平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调 | 三摩地 2018-07-22 |
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4修行十善是往生净土正因《佛说观无量寿佛经》云：尔时世尊，告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此 | 三摩地 2018-07-22 |
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」平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？」这 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说：“有智慧的人如果能修身、修戒、修心、修慧，四种都修，这个有智慧的人甚至于能把极重之业毁坏。”极重之业当然是五无间罪，下地狱的罪还不一定是最重的，因为十八地狱各有不同苦报，无间地狱才是最重、最苦的，因为有五种无间断、无间缺的苦受。有间断又有间缺的苦受，我们在人间就都觉得好痛苦了！譬如久病缠身，药吃了就没事，药力一退又难过起来，还是有间 | 三摩地 2018-07-22 |
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3，佛说观无量寿佛经佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说拔除罪障呪王经唐三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵。在净居天上。为诸大众说微妙法。是时曼殊室利菩萨摩诃萨于大众中。即从座起偏露右肩。右膝着地合掌向佛。瞻仰尊容目未曾舍。白佛言世尊。此门甚深微妙实为希有。然于当来五浊世时。恶业众生具贪恚痴。欺诳不信乐行非法。不修戒品专行谄伪。彼于呪法所有威神力通变现。于诸国土随其方处。求者获益功德成就。念诵仪 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说十善业道经唐于阗三藏实叉难陀奉制译如是我闻。一时。佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊。告龙王言。一切众生。心想异故。造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会。及大海中。形色种类。各别不耶。如是一切。靡不由心造善不善。身业语业意业所致。而心无色。不可见取。但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我我所。虽各随业。所现不同。而 | 三摩地 2018-07-22 |
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」佛说此经时，有千优婆塞、优婆夷慎护口过，即得初果。复有无量比丘、比丘尼得初道果乃至四果；无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至辟支佛心。一切大众闻佛说法，欢喜奉行，作礼而去。 （宝积经说：‘云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。’） （原标题：善护口业原典） | 三摩地 2018-07-22 |
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不死药等三个法是譬喻，佛说修十善业道就好像有这三件宝贝一样；换句话说，想要除掉三毒等等恶业种子，得要修十善业道。所以佛说，假使有人善于修不放逸行，能具足正念，有智慧而如实分别善恶，他一定可以修十善业来成就善业的果报，世世获得良善的异熟果报，永远不入三恶道中。不放逸行真的不容易修：永远不起非分之想，并且时常住于正念中。这很不容易，因为众生心不得定，总 | 三摩地 2018-07-22 |
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】既曾批判，立场已定，则无法容纳他人的规劝；若有人说如来藏思想真是佛说，便觉有失颜面，乃生瞋恚、诽谤贤圣，都不畏惧诽谤、贤圣后，应受果报。然我世尊于阿含四部中，处处说有果报，说身坏命终方报；是故有情果报，皆于一期生死结束、身坏命终之时方现，不应因为此时未现，便言无报。若不信者，迨至命终，果报现前时方欲追悔，已无能力救赎了，特宜慎之！《阿难问事佛吉凶 | 三摩地 2018-07-22 |
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”婆罗门的五百弟子们听了，也都同声赞同，个个说：“没错！没错！”释迦牟尼佛说了这个故事，说到这里就问弟子们：“你们知道，当时外道婆罗门是谁吗？告诉你们，那就是我的过去生，而婆罗门的五百弟子就是现在我座下的五百大阿罗汉。我当时因为心中生起妒嫉的意念，说：‘毘婆叶如来弟子不应该让他们吃甘美的饮食，正是应该让他们吃喂马的马麦。&rs | 三摩地 2018-07-22 |
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阿难前来顶礼佛陀，双膝长跪请教佛说：是如何的宿世因缘果报呢，我们这些大家都想知道，请您慈悲演说，以开示教化不知道的众生。佛陀就告诉阿难说：善哉、善哉，人如果培福德的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒种子，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王，大臣，长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人而且是大富豪，其财富是 | 三摩地 2018-07-22 |
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回来的解释，佛说：你说的并不正确，为什么呢？一切已经造作的过去的业，要等待受报的五阴身，还要等待时节因缘，果报才能现行。比方说，橘子是由橘子树而出生的，一开始是酸的，后来变成甜的橘子，从酸味渐渐地转变成甜味；人们为了要得到橘子，所以要去种下橘子树的种子；橘子树从种子到发芽、生根、长茎、长叶、开花、结果，每一个阶段的每一个部分本来都没有酸味；时节到了 | 三摩地 2018-07-22 |