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佛说：『行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者堕地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜牲道。』说明十善十恶是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。人生本是业果的相续，而『来先去后做主人』的第八识──阿赖耶识便是因果业报的主体。他把一个人前世所做的善恶业带到现世来，又把今世所造作的善恶业带到后世去。阿赖耶识， | 三摩地 2018-07-22 |
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深信因果——《念佛三昧修学次第》因缘果报错综复杂，我们凡夫不能思、不能议，即使是十地菩萨也不能完全了知，所以佛说：因缘果报不可思、不可议，惟佛与佛乃能究竟。因果虽然错综复杂，然仍应相信。若不信因果就不会去念佛，相信因果同时，也就相信念佛的因、可以成就往生极乐世界的果；相信念佛的因、可以成就证得菩提的果；相信念佛的因、可以成就往生十方诸佛净 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说：96．为人身形高大，污秽，爱发脾气不明理，前生是骆驼。97．为人爱走路，不怕险难以满足食欲，前生为马。98．为人脚不怕寒热，记忆力很差，前世为牛。99．为人自以为是，高声无愧，是非不分，前世为驴。100．为人贪好肉食行为大胆，前世为狮子。101．为人身高大眼，爱游野外，讨厌妻子，前世为虎。102．为人体毛长眼小，喜换住处，前世为鸟。103．为人性情返复不定，喜杀 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说：毘舍离！我们有情的身体是地、水、火、风四大，假借因缘和合的东西，这个组合本身是无常、苦、空的，这其中呢没有一个真实存在的我。有情众生就好像是生活在猛烈燃烧的屋宅中，受到种种恩爱别离、烦恼无明纠缠的痛苦，世间的情爱实在没有什么可以留恋的，有智慧的人就应该赶快舍离这些爱恋。毘舍离听了佛陀的说法之后，恍然大悟，当下就证得阿那含果。在佛陀说法完毕离开 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿难前来顶礼佛陀，双膝长跪请教佛说：是如何的宿世因缘果报呢，我们这些大家都想知道，请您慈悲演说，以开示教化不知道的众生。佛陀就告诉阿难说：善哉、善哉，人如果培福德的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒种子，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人而且是大富豪，其财富是 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）佛说：善男子啊！菩萨行布施的时候，要远离四种过失罪恶之法：第一种，用破戒的手段所获取的财物拿来布施，这是不对的。第二种，心中存著种种的怀疑之心而行布施；怀疑自己、怀疑别人，怀疑布施这一件事，种种怀疑的心交错在一起，这就叫作疑网。三者，心有邪见而布施。例如为了生天享福，为了获得大势力，为了来报仇等等而行布施。第四种，心有悭悋而 | 三摩地 2018-07-22 |
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接著我们就来为大家讲解《佛说轮转五道罪福报应经》。佛陀讲到此经非常重要，佛陀说把这部《罪福报应经》跟大家宣传的功德是无量的，因为这部经教导了众生六道轮回、因果业报的道理；所以佛陀说宣传这部经的人，将来可以亲自值遇贤劫千佛5，并且亲自奉侍供养，而且不会堕入三恶道或是八难6之地，并且还可以得到戒定慧7。既然功德那么大，我们就接著来为大家介绍这部经的内容， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在《佛说骂意经》中有写著：一个人他在行善业、恶业的时候，有四人会知道：一个是天神知之、二是地神知之、三是傍人知之、四是自意知之。所以我们有听人家说，瞒天、瞒地，瞒不过自己的良知。造恶业会因为担心被揭穿，会担心遭到同样的状况，会担心以后会有恐怖的果报，所以会设法产生自己种种的自我说服、防卫机转的；这虚妄自我成就的满足感，是无法抚平内心的不平静。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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有什么教证可以证明？佛说：意、法因缘生意识。因为意根触法尘所以意识产生，意识辗转的又在这个法尘上面去作了别，所以意识永远都是触三界六尘万法的这些法尘境，意识永远都在这个地方作了别。所以当你失魂落魄的时候，是因为意识在这个地方去失魂落魄啊！所以中国的灵魂见基本上是源于儒家、道家的魂魄之说。儒家跟道家的魂魄之说，怎么说呢？他们说人有三魂，三魂指的是什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《楞伽经》里面，佛说缘起性空的法是兔无角法；因为兔子本来就没有角，兔子之所以没有角，是依着牛有角来说兔子没有角；所以兔子没有角并不是一个实体法；所以缘起性空，它并不是真正的佛法。如果缘起性空要说它是佛法的话，就必须依止于能出生万法的如来藏为根源来说缘起性空，才能够说它是佛法。而且，缘起性空如果依着如来藏本有的这个基本前提来谈的话，其实也只是方 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的事例在佛说菩萨本生因缘等众多经典之中是常可看见的。从另一个角度来说，被或被而生下的子女，他们的因缘也很难令人了知；有的是因为往世与这两个人有缘，但却在这种不正常的情况下来受生，受生出胎长大之后，也许正是来报恩的，也许正是来报仇的，也有可能是藉着这种强制的因缘来成为和解往世怨仇的人……这些都不是尚未证得深妙宿命通的人所能了解；乃至已 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说在《华严经》当中，有大菩萨赞佛说：佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。（《大方广佛华严经》卷六）另外，佛陀也在《法华经》当中赞扬观世音菩萨说：若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。（《妙法莲华经》卷七）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说见正经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是。一时佛在罗阅。只国精舍。正以食时。将诸比丘五百人。菩萨及优婆塞千人。皆持供养具出罗阅只城外。有大树。名曰甘香。根深干大。枝叶茂盛。华实红赤。其味甜美。树下广平。集石为座。佛意欲止此。诸优婆塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩萨。亦皆就坐。时有一比丘。名曰见正。新入法服。其心有疑。独念言。佛说有后世生。至于人死 | 三摩地 2018-07-22 |
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－－《佛说长阿含第二分善生经第十二》（即善生经）世尊告诉我们不可放荡，按末学的理解，放荡大体分两种，一种是指邪淫式的放荡，在中医上讲肾为气之根，肾水不足，心火亢盛等，以致扰动心神。另一种即是所谓的放浪形骸，不遵守规则，不遵守坐息。查了下词典，放浪形骸出自晋.王羲之《兰亭集序》：或因寄所托，放浪形骸之外。王羲之的生年有两种说法（321—379年，或303& | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果过去生多布施声闻，今天就容易得到声闻之法，无法和菩萨法相应；听到菩萨要广度众生，他就皱眉头；听到菩萨要用三大阿僧祇劫来修行，他就畏惧；听到念佛法门就不相应；听到佛说菩萨不住涅槃，却从未离开涅槃，他只好搔搔后脑勺，这是怎么回事啊？反过来说，过去如果在大乘法中多结善缘、广行布施，今生听到念佛法门就心生欢喜，听到要参禅证真如就欢喜信受。这就是因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑中的解释如下：如何是百福德呢？佛说修心五十，具心五十，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？这样思惟过五十种。以这五 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七种施 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使有一个人，以无比至诚的心来供养佛陀，另外一个人，努力精勤的来孝养父母，佛说这两个人所能获得的功德，没有丝毫的差别，未来世所能获得的福报同样都是无量无边。由以上的说明我们就可以知道，孝养父母乃是一切佛，都必须要躬身实践的首要之务。甚至于世尊也曾经这样告诫过阿难尊者。《佛说睒子经》卷一云：【佛告阿难：吾前世为子仁孝、为君慈育、为民奉敬，自致得成为三 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说：如果是为了报恩而去布施的，是报恩的福田；若是因为怜悯而供给财物，布施给贫穷者，则是在贫穷田中下种。以世间法来讲，帮助过你的人当然也是福田：使你事业经营很顺利，一直赚钱；或是使你道业修行很顺利，都是你的贵人，显然他有很大的福德，才能够帮助你；后来你回报而供养他，当然他就是福田，都属于报恩田。世间法中有报恩田，出世间法中也有报恩田；但是常常有假名 | 三摩地 2018-07-22 |
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（二）无畏施具足：云何名菩萨无畏施具足？菩萨自离刀杖亦教人离刀杖，于一切众生生父母想、男女想、亲友想，何以故？佛说一切众生从无始劫来无非父母男女，菩萨常于微细中舍身而与，况复余大众生，是名菩萨无畏施具足。菩萨自身远离暴力残杀之行，亦教众生离之，将一切众生视为自己之至亲父母、子女、亲友来看待。也就是菩萨知道无量世以来，众生之间互为眷属至爱，都愿意为亲 | 三摩地 2018-07-22 |