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关于布施的因果，不是一般人能知道的，乃至等觉位也仍无法全部了知，所以佛说「唯有诸佛方能全部了知」。关于布施的因果相，《优婆塞戒经》中有很详细的说明，这部经的详解可能会在年底出版第一辑，请您自行阅读，应该会有更深入的了知。另，政府依法课遗产税，是世间法律所定；政府依法保护人民，人民依法纳税；这是相对的义务，应算是交易的一种，并不是布施，与来世福报无关 | 三摩地 2018-07-22 |
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本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说这种说法不正确，因为施主布施时是为了破除受施者的苦难，不是为了使受者做有罪的事而布施，所以施主布施以后，应该要得到善果。接受布施者以所得财物去做恶事，那个罪业自然会灌注到受施的造业者身上（锺：灌注也），罪业及不到施主身上。施主如果以清净微妙的财物布施，未来会得到好的色身，人人所乐见，善名四方流布，所求世间的果报都能如意，并且可以出生于上妙种姓之 | 三摩地 2018-07-22 |
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----<佛说金色王经> 相关推荐：布施三根本及果报较量http://www.sanmodi.cn/yingyin/show-923.html菩萨布施无畏惧http://www.sanmodi.cn/yingyin/show-1319.html布施又可分为法施、无畏施、财施三类http://www.sanmodi.cn/yingyin/show-945.html （原标题：越穷越应该布施） | 三摩地 2018-07-22 |
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在经典当中佛说“眼色为缘生于眼识”，意思就是说眼识的生起必须要有眼根以及色尘为缘……乃至于说“身触为缘生于身识”，这个身根跟触尘为缘，就能够生起了身识。但是五识各有祂的根，根又分为浮尘根以及胜义根。这浮尘根就是众生身上可以看得见的部位，比如说眼识的浮尘根是眼球，说是“眼如葡萄”；耳识的浮尘根就是耳朵，说&ldq | admin 2018-07-21 |
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彼如是见、如是说，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，比丘！如是因内有恐怖也！】（《中阿含经》卷五十四）因为有一类二乘学人，依世尊开示的解脱道，观察到应当灭尽一切法才能得到解脱；却将一切法灭尽的断灭空相，执为是佛说的解脱道。所以这类人说五阴是过去没有的法，现今存在的五阴其中没有我可得，却将这种五阴无我的解脱道正见，当成是五阴断灭时的断灭相才是真实解脱的断灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人认为认为一切皆空，一法不立方是究竟，认为如来藏法就是不离我见，是一种我的变相，乃至认为佛说如来藏法不过是方便说。那么我们就来看看，什么是我，如来藏与我之间有什么区别？一般来说，提到我，都是我要这样，我要那样，在在处处都不离能取之心和所取之境而存在，能取之心也被称为见分，也即是七转识――眼耳鼻舌身意识和末那识，能取六尘诸法，与六尘相上见闻觉知。所 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，以万法的因体阿赖耶识作为轮回主体及感果功能，是完全符合佛说的缘起与无我的意旨。今天外道所说的神我、梵我的论述，一向都是以第六意识心体作为中心而说，与一向都是以佛所说的第八识自心如来藏说为如来藏的这个说法大不相同。而第六意识与第八识如来藏又是同时并有的两个心，并非同一个心，并且体性处处互异。说如来藏是后世佛接受了外道神我、梵我思想，不是佛说，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说证初果的人，也就是断三缚结的人，他最迟钝、最懈怠也只要再经过人天七次往返，他就能够究竟苦边，证得阿罗汉，在舍报的时候可以入无余涅槃。我们从佛开示的这样的一个道理来看，既然必须经过人天七次往返就可以究竟苦边，表示说，证得初果的人他在舍报以后的时候，然后再回到人间的时候，他过去所证得的这个初果的功德，它必然还存在着；如果他证得初果的功德不存在，他如 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么要用这样的句义来说如来藏？因为愚夫要入无余涅槃；愚夫指的就是二乘人，佛说二乘人是愚，因为他不了解如来藏的内涵，不知道涅槃的本际如来藏到底是什么。但是佛教他修二乘法，就是要把五阴十八界灭掉，因为五阴十八界都是虚妄的，所以当他要把五阴十八界灭掉之前，一定要让他相信有个如来藏。所以这些修二乘的阿罗汉，因为相信有个如来藏，虽然不证如来藏，但是因为相信 | 三摩地 2018-07-21 |
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以上的离无常过，离于我过，自性清净，其实也就是在描述如来藏自住的涅盘境界，而这个涅盘境界，世尊在《佛说法印经》中也做了相同的描述，如下：苾刍！空性无所有、无妄想、无所生、无所灭、离诸知见。何以故？空性无处所、无色相、非有想，本无所生，非知见所及，离诸有着；由离着故，摄一切法。住平等见，是真实见。苾刍当知：空性如是，诸法亦然，是名法印。又世尊在《占察 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然轮回是实有，因为佛是全知，佛不妄语，佛说轮回实有。那依于轮回的实有，我们已经可以来简择，佛法与外道哪一个值得信受？而应该对于佛法要取得决定净信，起了决定净信之后，佛法当中有三乘，有菩萨乘，也就是佛乘，有辟支佛乘、有声闻乘。为什么我们只是决定净信于大乘，而要来成就佛道？为什么我们对于小乘法，只是把它视为大乘法修行当中，也必定会实证的一个解脱分段生 | 三摩地 2018-07-21 |
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以上的离无常过，离于我过，自性清净，其实也就是在描述如来藏自住的涅盘境界，而这个涅盘境界，世尊在《佛说法印经》中也做了相同的描述，如下：苾刍！空性无所有、无妄想、无所生、无所灭、离诸知见。何以故？空性无处所、无色相、非有想，本无所生，非知见所及，离诸有着；由离着故，摄一切法。住平等见，是真实见。苾刍当知：空性如是，诸法亦然，是名法印。又世尊在《占察 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来，要能明心见性的条件之一，佛说道：“一切众生虽有佛性，要因持戒才能显露；佛性种子者，戒之实性；因见佛性而戒复全，即得成阿耨菩提。梵王当知，戒不内不外，即无漏性戒也，凡有心、情者，悉皆无不住此性戒。”──《大梵天王问佛决疑经》佛说到了：“一切众生都有真如与佛性，但是要以持戒才能显露。所谓佛性的种子就是戒的实性，如果能见佛性，持戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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中第一个（部分）佛说：【又由未来诸根、五尘境界断灭，凡愚之人以为涅槃。诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。】──《华严经》卷6那么中说，凡愚之人以为的涅槃是什么？凡指的是一般凡夫，他没有佛法的正知正见，他没有修道的正知正见，可是他却想要出离三界生死之苦。他想要出离三界生死之苦，却以意识心要来出离三界生死之苦，以意识心自我想要离开生死之苦（继续存在） | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：「佛言：『须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？』须菩提言：『不也！世尊！』佛言：『须菩提！异真如是心耶？』须菩提言：『不也！世尊！』佛言：『须菩提！汝于真如有所见耶？』须菩提言：『不也！世尊！』」(3-1,p.226)5.《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六：「所说五蕴生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。《入楞伽经》(卷7)T16,p0556b佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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681大乘密严经(卷3)T16,p0747a佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识-----------------------------------------------------------（关键词：如来藏，阿梨耶识，藏识）No.670楞伽阿跋多罗宝经(卷4)T16,p0510b佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么我们说有攀缘识住的识是第八识呢？那是因为佛说此识入胎，住于名色中故。意思是说，刚入胎的时候有此识入于名色之中，而这个名还没有前六识，所以名唯是意根；而色则是指受精卵还没有之单细胞而言。名摄在心，不是有色根，所以说意根是心。由于上一世死亡时，前六识俱灭，不能去到未来世，因此说，识所入住的名色之名，唯是意根；意根是心，不是有色根。名既然是指第七识 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位可能会有一点讶异：“不会吧！这不是观世音菩萨的心咒吗？”这一点我们有特别去查过，在大藏经里面记录着六字大明咒陀罗尼的经有两部，一部叫做《佛说大乘庄严宝王经》，另外一部叫做《圣六字大明增寿陀罗尼经》。这两部经虽然都号称是佛所说，但是它们的内容并没有提到第一义谛，也没有提到解脱果的实证；而且这两部经都是在宋朝的时候才翻译出来的，宋朝以前似 | 三摩地 2018-07-21 |