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另外在《佛说不增不灭经》里面，也有一段经文，佛言：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】（《佛说不增不灭经》卷一）这个意思就是说：这个如来藏跟众生界其实是同一的；众生界当然就是众生的这个生灭变异的五阴十八界，众生界跟如来藏，说众生界就是如来藏；又说如来藏祂就是清净的法身。所以从这个地方，大家就 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引经典加以说明。在初转法轮经典《央掘魔罗经》这么开示：一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。(《央掘魔罗经》卷四)告诉我们：众生身中都有一个真心，叫作如来藏。既然每一个众生身中都有如来藏，这个如来藏当然是佛所说的 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。这段是大慧菩萨和佛陀一问一答。末学想分为三段来讨论。第一是铺垫，第二是问题，第三是回答。1、铺垫——尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大乘密严经》(卷2)T16,p0738b藏识佛地中其相亦如是十地行众行显发大乘法普与众生乐常赞于如来在于菩萨身是即名菩萨佛与诸菩萨皆是赖耶名《大乘密严经》(卷3)T16,p0740c赖耶体常住众识与之俱如轮与水精亦如星共月《大乘密严经》(卷3)T16,p0747a佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别《大乘密严经》(卷3)T16,p0747b诸识亦复然恒 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘密严经》(卷2)藏识佛地中其相亦如是十地行众行显发大乘法普与众生乐常赞于如来在于菩萨身是即名菩萨佛与诸菩萨皆是赖耶名《大乘密严经》(卷3)赖耶体常住众识与之俱如轮与水精亦如星共月《大乘密严经》(卷3)佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别No.681《大乘密严经》(卷3)T16,p0747b诸识亦复然恒依赖耶转当知赖耶识即名为密 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（《杂阿含经》卷三十）也就是说，在这个经典里面佛陀说：有些宗教它认为它自己是清净的，可是事实上它并没有真正清净，所以说还要重新，让这样的宗教更清净。而为什么其他的宗教有可能清净，可是没有彻底的清净，而使得它的天道之法不能保持呢？那就是因为对于佛陀不信受；对于佛陀所说的：法界的因果律则不信受；对于有贤圣僧存在于 | 三摩地 2018-07-21 |
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优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处；是甘露味，生善法地；直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁？’‘善男子，如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切诸佛虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。净身口意至心念佛，念已即离怖畏苦恼，是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序，三业寂静，是故应当先归依佛。智者深观生死之法是大苦聚，无上正道能永断之；生死之法渴爱饥馑，无上甘露、味能充足。生死之法怖畏崄难，无上能除断之。生死错谬 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦恼故造作杂业，杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身。善男子！一切众生得杂身已见于杂色，见杂色已生恶思惟，是恶思惟名为无明。无明因缘生于求心，名之为爱 | 三摩地 2018-07-21 |
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”佛说此经已，金刚手等诸菩萨、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切众会，皆大欢喜，信受奉行。（原标题：《实相般若波罗蜜经》） | 三摩地 2018-07-21 |
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言同相者，如种种瓦器，皆同土相；如是无漏无明种种幻用，皆同，是故佛说一切众生无始以来常入涅槃。菩提非可修相、非可生相，毕竟无得，无有色相而可得见；见色相者，当知皆是随染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故，广如彼说。言异相者，如种种瓦器，各各不同，此亦如是，无漏、无明、种种幻用相差别故。复次，生灭因缘者，为诸众生依心意识转，此义云何？以依阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏；根尘既销，云何觉明不成圆妙？阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应；世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝以淫身、求佛妙果，纵得妙悟、皆是淫根，根本成淫；轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提、斯可希冀；如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等， | 三摩地 2018-07-21 |
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云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住；所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死；是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜；是五种辛，熟食发淫，生啖（dàn）增恚（huì）。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次舐（shì）其唇吻，常与鬼住； | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说此经已，比丘比丘尼优婆塞优婆夷、一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨二乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。（全完）（原标题：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十） | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，佛说世间正见，是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念：‘此是正见，此是邪见。’所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗，若作是念‘此是正见’，是人即是邪见。舍利弗，于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触礙，诸沙门法皆应如是。” 念僧品第四舍利弗白佛言：“世尊，何等为圣众？”“舍利弗，若有 | 三摩地 2018-07-21 |
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’舍利弗，如是上妙无比之法，破戒比丘乃生嗔恨，于说法者心多不信，得闻如是佛所说经，违逆不受，而作是言：‘此非佛说！’教语余人。何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法，谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过，但生嗔恨、憍慢、佷戾、恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗，随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人非佛所说。 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，未来诸佛说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，今现在十方恒河沙世界诸佛，说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，是名诸佛无上之法，谓一切法无有体性，无所得空，本性寂灭，无生无灭，无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说，而诸佛菩提无有分别。“舍利弗，何等为分别？谓分别者，我见、人见、众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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当来世如是，大恶甚可畏，汝等勤精进，莫见是恶世！佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天众，闻佛所说，皆大欢喜，信受佛语。 （原标题：《佛藏经》卷第四） | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说解节经一卷陈天竺三藏真谛译不可言无二品第一如是我闻。一时佛婆伽婆。住王舍城耆阇崛山。与大比丘众九万九千人俱。皆阿罗汉诸漏已尽。所作已办舍诸重担。获得己利尽诸有结。心善得解脱善得自在。善得奢摩他毗婆舍那。其名曰净命阿若憍陈如等。乃至住阿罗那三昧定。须菩提等复有大比丘尼众三万六千人俱。摩诃波阇波提。乃至跋陀迦比罗比丘尼等以为上首。复有无量无数优婆塞 | 三摩地 2018-07-21 |