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深义无言语诸佛说不二痴人依无明戏论著二法长行世间道往来无休息生于畜生中以离第一义圣者昙无竭菩萨问品第三尔时圣者昙无竭菩萨摩诃萨。依于如实第一义谛。过诸一切世间觉观境界之相。白佛言。世尊。我忆过去世。复过彼过去世。离此世界七十七恒河沙世界。过彼无量恒河沙世界已。有佛国土号名称世界。彼中有佛。名毗摩罗吉谛如来。住彼国土。我于尔时游化众生往彼世界。尔时见 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故佛说菩萨摩诃萨善知诸法。尔时世尊。而说偈言。如实知诸法即舍染法相舍染法相已证于清净法不观有为过懈怠放逸害诸法常不动离相名菩萨圣者成就第一义菩萨问品第八尔时圣者成就第一义菩萨依无体相第一义相白佛言。世尊。世尊我独在于空闲之处。生觉观心作如是念。如来种种说于诸阴自体相法。所谓能知生灭之相。离于如是诸入因缘而起诸行。如是说诸谛自体相。所谓知离证修。如 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说彼观名何等观。佛言。弥勒。非奢摩他。是随顺奢摩他。是故我说名为随顺信奢摩他。弥勒菩萨言。世尊。菩萨未得身乐心乐。观于内身三昧境界。思惟彼法如是观心。佛说彼观名何等观。佛言。弥勒。我说彼观非毗婆舍那。名随顺信毗婆舍那。弥勒菩萨言。世尊。说奢摩他行毗婆舍那行为一为异。佛言。我说非异非不异。弥勒。以何义故我说不异。毗婆舍那观不离奢摩他。是故不异。弥勒 | 三摩地 2018-07-21 |
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欲重宣此义而说颂曰佛说离言无二义甚深非愚之所行愚夫于此痴所惑乐着二依言戏论彼或不定或邪定流转极长生死苦复违如是正智论当生牛羊等类中尔时法涌菩萨白佛言世尊。从此东方过七十二殑伽河沙等世界。有世界名具大名称。是中如来号广大名称。我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处有七万七千外道。并其师首同一会坐。为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍推求时。于一 | 三摩地 2018-07-21 |
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而说颂曰诸地摄想所对治殊胜生愿及诸学由依佛说是大乘于此善修成大觉宣说诸法种种性复说皆同一理趣谓于下乘或上乘故我说乘无异性如言于义妄分别或有增益或损减谓此二种互相违愚痴意解成乖诤尔时观自在菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。于是解深密法门中此名何教。我当云何奉持。佛告观自在菩萨曰。善男子。此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教汝当奉持。说此诸地波罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故佛说如来之事不可思议。行遍一切处。一切处无失。随行三世处。不灭三宝性。如来住是事中。如来身相不舍虚空性。一切佛土显现自身。如来言说非音声性。同其类音而说。如来不取心为境界。诸众生心根性欲乐皆悉通达。阿难。是名如来为事不可思议。佛说此经已。是此大会中七万五千菩萨摩诃萨即得证见法身。复有七万五千菩萨摩诃萨即得大乘妙光三昧。复有七万五千菩萨摩诃萨于一 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说无我。彼诸众生。生奇特想。闻所未闻。来诣佛所。然后以百千因缘令入佛法。入佛法已。信心增长。勤修精进善学空法。然后为说常住安乐有色解脱。复次或有世俗说有是解脱。为坏彼故。说言解脱悉无所有。若不如是说。云何令彼受大师法。是故百千因缘。为说解脱灭尽无我。然后我复见彼众生。见毕竟灭以为解脱。彼无慧人趣向灭尽。然后我复百千因缘。说解脱是有迦叶白佛言。世尊 | 三摩地 2018-07-21 |
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此经相义实是佛说。我今为经当相供给。我此。为供养故素无信心受持诵说。是名灭法。复次天子。未来之世法欲灭时。我四部众薄福少智不知厌足。退失善根贫于法财。无心亲近佛法僧宝。为衣食故剃头染衣。其心粗穬如秃居士。畜养奴婢金银珍宝钱财珂贝琉璃颇梨。贮聚谷米牛马畜生田宅屋舍。杂色卧具食肉嗜味。背舍诸佛成就十六不善律仪。亲近国王大臣长者。受使邻国通致信命。受人供 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说是已默然不受。如是三请皆亦不受。时魔波旬不果所愿。心怀愁恼却住一面尔时大自在天王与其眷属无量无边及诸天众。所设供具悉覆梵释护世四王人天八部及非人等所有供具。梵释所设犹如聚墨在珂贝边悉不复现宝盖小者能覆三千大千世界。持如是等供养之具。来诣佛所稽首佛足绕无数匝白佛言。世尊。我等所献微末供具。喻如蚊子供养于我。亦如有人以一掬水投于大海。然一小灯助百千 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是四人若以佛说言非佛说无有是处。是故我说如是四人为世间依。善男子。汝应供养如是四人。世尊。我当云何识知是人而为供养佛告迦叶。若有建立护持正法。如是之人应从启请当舍身命而供养之。如我于是大乘经说有知法者 若老若少 故应供养恭敬礼拜 犹如事火 婆罗门等有知法者 若老若少&n | 三摩地 2018-07-21 |
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又如佛说于善道中六触受乐。眼见好色是则为乐。耳鼻舌身意思好法亦复如是。如佛说偈持戒则为乐 身不受众苦睡眠得安隐 寤则心欢喜若受衣食时 诵习而经行独处于山林 如是为最乐若能于众生 昼夜常修慈因是得常乐 以不恼他故少欲知足乐 多闻分别乐无著阿罗汉 亦名为受乐菩萨摩诃萨 毕竟到彼岸所作众事办 是名为最乐世尊。如诸经 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，在佛门有法师、居士们主张有念灵知心就是真心，或者主张离念灵知心就是真心，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。接下来谈不增不减：真心从本以来没有增加过，未来也不会减少，能够符合这个体性，也只有空性心了。为什么呢？因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应，如果透过打坐的方式将意识心专注于一境，这时定力增加了；于下座时，因为有 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨们如果想要深入了解正觉总持咒的真实内涵，欢迎到正觉同修会报名共修，亲教师们会为大众详细解说，让大众了解正觉总持咒的真实内涵到底是什么？又般若波罗蜜多咒，佛说：是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。或许有人会怀疑：真的如佛所说，能除一切苦，真实不虚吗？既然有所疑，当然要解释清楚。佛曾说祂是真语者、实语者、如语者、不诳语者 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《入楞伽经》佛说︰大慧，阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净，余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。如来藏因缘所生之七转识妄心，以及蕴处界诸法，皆是缘起缘灭，因缘和合无常变异，无有真实不坏自性，故名缘起性空，又曰空相，但如此空相亦不能够离开真实如来藏而言。真实心虽无形无色、法相犹如虚空，但祂无 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先在《金刚经》里面讲的，就是须菩提首先请世尊开示：【世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？】（《金刚般若波罗蜜多经》）须菩提问佛说，如果有善男子、善女人他发了大心，想要成佛——阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉，也就是发了成佛的心——如果他发了成佛的心，他要如何安住其心呢？如何降伏其心呢？佛当然 | 三摩地 2018-07-21 |
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有诸佛子及诸外道，闻佛说言无余涅槃之中无心无觉，无有能知及与所知，便于四禅之中灭却觉知，以为涅槃，此则入于无想定中，不能入涅槃也。何以故？以彼等未证三乘菩提故。若证三乘菩提之一，了了分辨四禅四空定中之微细了知心为暂有假有，非真实不生灭心，方能灭却此心而于有顶取证涅槃。若不悟菩提，虽欲入涅槃而住无想定中，类似涅槃，然不久后，终将因未断一念无明烦恼之有 | 三摩地 2018-07-21 |
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若境至之时，单凭意识种子即能自起，无需意根对法尘之判定选择而起作意，则吾人应无睡眠一事，亦不需意根之恒、审、思量；亦应意识可以离意根之作意而单独运作或自行醒来，则意识应不以意根为俱有依，经论所说悉皆成谬，则法宣师是否为破坏者，应自行思量，决定是否忏悔！阿含中佛说，说法有违佛说而不如实者即是谤佛、谤法之人故。又：眠熟时，意根仍在触五尘上之法尘境，故意 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个是从经集部的《佛说大乘稻芉经》里面有一段说：【如眼识生时，若具五缘而则得生。云何为五？所谓依眼、色、明、空，依作意故，眼识得生。此中眼则能作眼识所依，色则能作眼识之境，明则能为显现之事，空则能为不障之事，作意能为思想之事，若无此众缘，眼识不生。若内入眼，无不具足，如是乃至色、明、空、作意，无不具足，一切和合之时，眼识得生。彼眼亦不作是念：我今能 | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说业报差别经》言：若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足：一者，以杀业故，令诸外报，大地碱卤，药草无力；二者，以盗业故，感外霜、雹、螽、蝗虫等，令世饥馑；三者，邪淫业故，感恶风雨，及诸尘埃；四者，妄语业故，感生外物，皆悉臭秽；五者，两舌业故，感外大地，高下不平，峻崖险谷，株杌槎菜；六者，恶口业故，感生外报，瓦石沙砾，粗涩恶物，不可触近 | 三摩地 2018-07-21 |
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次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭「觉知心我」为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉 | 三摩地 2018-07-21 |