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于《佛说观无量寿佛经》中世尊有开示：「阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕」，或者「阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕」。亦即有情往生时，若有道友眷属于旁围绕念佛加持，若遇善根深厚者，能因诸佛菩萨及诸莲友的围绕而施予无畏，因此往生者较不易受冤亲债主的干扰，能帮助往生顺利，此往生者因莲友助念的功德加持，并非此人所说单单依靠助念者帮助亡者「现出佛念」而已。 | 三摩地 2018-07-20 |
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您既已舍寿，不能再随善知识修证菩提，就应当求生西方极乐净土，闻佛说法、亲证实相，便得解脱三界生死轮回之苦。阿弥陀佛曾发四愿，普摄十方念佛众生。其中第十八愿说：『我作佛时，十方众生闻我名号、至心信乐，所有善根心心回向、愿生我国，乃至十念、若不生者，我誓不取正觉。』现在阿弥陀佛成佛已经十劫，只要您跟随大众一起忆念阿弥陀佛，求生极乐，必得往生。大众也将一 | 三摩地 2018-07-20 |
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只是因为呢弥陀世尊的大愿力加持力大，在还没有花开见佛之前，往生者住在莲苞里面，他不会与众生互动；而透过了佛的八功德水，透过了佛说法的妙音，使得在莲苞里面的往生者，他能够在闻法熏习之下，让恶业的种子渐渐地转换，这就叫作种子熏习，把恶种子转成善种子。只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什么在极乐世界要成佛，必须要耗 | 三摩地 2018-07-20 |
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听起来好像是非常便宜的事情，可能有人会不相信，所以在《佛说阿弥陀经》里面，佛讲到：“舍利弗！如果有善男子、善女人，能够听闻《阿弥陀经》，能够受持，能够听闻诸佛名号的人，这样子诸善男子、善女人就已经是一切诸佛共所护念，这样子的众生都能够得到于无上正等正觉不退转，所以，舍利弗！你们应当要信我所说的话，以及诸佛所说的话。”有人可能还是会觉得：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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（《佛说观无量寿佛经》）那上品中生怎么讲呢？说行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。（《佛说观无量寿佛经》）这个部分我们看这么讲，就是说就要知道，这个往生者，他在这个往生还没有生到极乐世界之前，那他是自见其身乘金刚台，如果说他这个五蕴身已经坏了，那又还没有生到极乐世界，又自见其身乘金刚台，那到底是什么身能够乘金刚台呢？所以 | 三摩地 2018-07-20 |
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听起来好像是非常便宜的事情，可能有人会不相信，所以在《佛说阿弥陀经》里面，佛讲到：“舍利弗！如果有善男子、善女人，能够听闻《阿弥陀经》，能够受持，能够听闻诸佛名号的人，这样子诸善男子、善女人就已经是一切诸佛共所护念，这样子的众生都能够得到于无上正等正觉不退转，所以，舍利弗！你们应当要信我所说的话，以及诸佛所说的话。”有人可能还是会觉得：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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515，c2-8)经中已明言：唯有无生法忍菩萨(正光案:指初地满心以上的菩萨，不论出家菩萨或在家菩萨)可以作头目支分的布施，而这种布施，佛说为大施、极妙施，这不是无生法忍菩萨以下之出家菩萨或在家菩萨所能作得到的。又佛开示在家菩萨财施有二种，分为外财(指财物等布施)及内财布施(尤指为护持正法而牺牲身命，如《大涅槃经》卷三所说，有德国王护持觉德比丘，与破戒诸恶比丘战 | 三摩地 2018-07-20 |
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◎南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。离婆多。周梨盘陀迦。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄俱罗。阿[少/兔]楼驮。如是等诸大。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干 | 三摩地 2018-07-20 |
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祝福各位罹难者都能同登净土，永离三恶道，阿弥陀佛！(四)佛说阿弥陀经◎南无莲池海会佛菩萨(三称)◎佛说阿弥陀经如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。离婆多。周梨盘陀迦。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄俱罗。阿[少/ | 三摩地 2018-07-20 |
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现在我们接着看下一段，《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷一：佛灭度后。我诸。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香花供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念。念佛形象。称弥勒名。如是等辈。一念倾受八戒斋。修诸净业。发宏誓愿，命终之后。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。我们接着看下一段如是等众生。若 | 三摩地 2018-07-20 |
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闻佛说法。心怀悦豫。发无上正真道意。弃国捐王而作沙门。号曰法藏。诣世自在王佛所。求佛说法。时世自在王佛。为广说二百一十亿诸佛刹土。天人之善恶。国土之粗妙。应其心愿。悉现与之。时彼比邱。闻佛所说严净国土。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其志寂静。志无所著。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。如是修已。诣彼佛所。白佛言唯愿听察。如我所愿当具说之。第一愿。设 | 三摩地 2018-07-20 |
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听佛说法。时二童子即说偈云。诸天龙鬼神。听我师子吼。今于如来前。宏誓发菩提。生死无量劫。本际不可知。为一众生故。尔数劫行道。况此诸劫中。度脱无量众。修行菩提道。而生疲倦心。我若从今始。起于贪欲心。是则为欺诳。十方一切佛。瞋恚愚痴垢。悭嫉亦复然。今我说实语。远离于虚妄。我若于今始。起于声闻心。不乐修菩提。是则欺世尊。亦不求缘觉。自济利己身。当于万亿劫 | 三摩地 2018-07-20 |
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有梦基坐青莲华对佛说法者。有梦阿弥陀佛为基授记者。法智闻而叹曰。卧病谈禅。临终见佛。信希有事哉。茶毗。出舍利无算(佛祖统纪)。省常。字造微。姓颜。钱塘人。七岁出家。十七受具戒。宋淳化中。住南昭庆。慕庐山之风。谋结莲社。刻无量寿佛像。刺血书华严净行品。于是易莲社为净行社。士夫与会者。一百二十人。皆称净行。王文正公旦为之首。比邱及千人焉。天禧四年正月十二 | 三摩地 2018-07-20 |
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然则佛说诸法在心者。非在胸中妄想缘影心内。乃在现前一念本真心内也。此心离知觉。超闻见。永断一切生灭增减之相。既一切身土皆在此心。则知极乐娑婆等境。乃全我心。任意于中。舍东取西。厌秽忻净。炽然著相而求。皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时。即自心显。自心显时。即彼佛现。我心彼佛心。彼佛我心佛。一体无二。故云唯心净土。本性弥陀。非谓西方无土无佛。不须求生。 | 三摩地 2018-07-20 |
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此佛说法。未尝间断。疑障其耳。则聋而不闻。疑障其心。则昧而不觉。不闻不觉。安住恶习。赞叹不念。随喜粗心。妄指莲胞以为虚诞。终不自念此分段身。从何而得。自何而来。胎狱秽浊真实安在。信凭业识。自隔真际。于一幻境。非彼执此。生生不灵。永绝圣路。以如是故。释迦如来起大慈悯。于秽浊中。发大音声。赞彼净土上妙之乐。于生死中。为大船师。载以法船。令趋彼岸。昼夜度 | 三摩地 2018-07-20 |
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其国名化作(佛说老母经)。纪氏。句容葛济之妻。刘宋时人也。济之为葛洪之后。世学仙术。纪氏独心乐佛法。存诚不替。一日方织。仰首见云日开朗。空中清明。忽有宝盖幡幢。自西方来。中拥一如来。金色晃耀照彻云表。纪氏停梭谛观。中怀踊跃。曰。经说无量寿佛。此其是邪。便头面作礼。仍引济之。指示佛处。济之但见半身。及诸幡盖。俄而隐没。于时乡里老幼。咸共睹闻。从而归佛者 | 三摩地 2018-07-20 |
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"佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 （原标题：法华经观世音菩萨普门品） | admin 2018-07-20 |
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以前见到同学上台作明心报告时，见他们常边说边流泪，总觉得：“怎么那样爱哭？怎么不会觉得害羞？”心里有些莫名其妙；见到佛经赞佛，歌颂功德、无所不至，总觉得不太能接受；所谓“天下好话佛说尽”，学佛人怎么学成这样子呢？如今，明心之后，才能体会诸佛菩萨的悲心与愿力；明白佛菩萨悲心与愿力的人，岂能不五体投地的赞叹不已？学生今诚挚发心，愿将 | 三摩地 2018-07-20 |
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问他们以后要怎么修学？则说：“要归零、依止经典与佛说再深入整理……。”稍事谈论，就看得出这是一个先有结论再找证据的成见，是一个恶缘下的产物，是一个没有经过缜密思惟整理、不连贯的、不成气候的、不负责任的、非经实证的知见，零零散散的经不起考验。但是恶缘来了，没有金刚种性的人，承受不住，只好被这种邪说所转。我把《第八识与第九识并存之 | 三摩地 2018-07-20 |
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”而我一个堂堂比丘僧，今日也不免要泪流满面，才知菩萨的道，真是甚深微妙而难解，众生日用而不知啊！出了五观堂，监香老师安排小参；在小参室里，主三和尚要我依经典对照：所悟是否符合三转**诸经？果然与佛说了义诸经对照无误，至此更加笃定。小参后，主三和尚出题，要求下去之后体验般若别相智；萧老师并于大家体验后，帮破参之同学们整理得更加深细。从此深信：诸佛 | 三摩地 2018-07-20 |