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可是佛说，最后经过无量劫以后，他还是要从自己的这样的三昧之乐远离；其实那样的三昧并没有真正的乐，只是二乘人执取，最后还是要归于菩萨道来。所以我们这样总括来看，极乐世界它的清净的五欲也可以让我们继续来受用，对于许多的菩萨，他不愿再继续在娑婆世界受苦，所以并不是说一定要放弃你目前生活上的五欲，五欲的受用只要它是清净的，只要它不远离佛道，这样菩萨的受用都 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个道理佛陀在《佛说观无量寿佛经》有开示说：令与修多罗合，若不合者，名为妄想。（《佛说观无量寿佛经》卷一）从这段圣教的开示就知道，不管你是在定中，或者你出定，或者是在念佛，或者是在打坐，或者在梦中等等的种种情形，当有遇到瑞相，乃至遇到有诸佛菩萨示现而为你开示佛法的内容时，应当让这些内容的义理与修多罗比较而一致吻合的——修多罗就是经典至教。 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们看经典中怎么说上品上生，在《佛说观无量寿佛经》里面有这样的开示：【佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心，具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行，二者、读诵大乘方等经典，三者、修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到这个,我们就知道：在上品中生的这个阶段，它主要是在摄受大乘种性的大心菩萨这些念佛人。虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德，他不需要这个部分，也就是说，他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨，可是他需要其他的条件，虽然他不必受持方等经典，不必证悟实相而转依，可是他却要有 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们进入到了上品下生的部分，上品下生的菩萨他的条件又比上品中生的菩萨简单了一些：他不必受持读诵大乘方等经典，他也不必深解第一义谛的旨趣。也就是说，他不需要受持方等经典，不需要证悟实相、亲见自性弥陀，也不需要深解，只要了解部分的第一义谛的旨趣；他不像上品中生菩萨要在知见上闻熏具足，他这个上品下生的菩萨，并不需要具足，可 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们知道中品生的念佛菩萨，乃是阿弥陀佛所要摄受的一部分菩萨；阿弥陀佛所摄受的这些菩萨，他是偏向于声闻种性的菩萨。虽然他是菩萨，只是说他的根器比较偏向于声闻种性，不过他们还是菩萨，只是对于声闻法----他本身是声闻的根器----他比较喜欢趣向。也就是说修学大乘法的部分，他比较是属于新学菩萨，他对于大乘法的熏修，以时劫来讲比较少 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看中品中生的菩萨，他是一日一夜持八关斋戒，就是说他在娑婆世界是一日一夜持八关斋戒，或者一日一夜持沙弥戒，或者声闻具足戒而不违犯。也就是说，虽然他是一日一夜，可是他是精勤的持戒，一日一夜执持出家戒律，是非常精进！或者有的在家菩萨他是一日一夜持八关戒，也就是说在家菩萨他是一日出家受八关戒斋。他这时候不管是出家菩萨或在 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一所以我们知道中品下生的菩萨乃是这个众生，他虽然不持戒、闻法，但是他在世间的时候，做人该有的道理他能做到----他是孝养父母、行仁义，在这个世界做人基本的福德他有做到；如果不孝养父母，不行仁义的话，他是无法成就这个条件的。而且临命终时他是遇到善知识，所以说他跟前面的几生的菩萨、上品三生的菩萨以及中品的上生、中生的菩萨不一样 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看这个下品生的菩萨，下品上生的菩萨乃是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这样的人，他不造这个五逆的这个重罪，可是呢，他可是做了很多恶业。而且这个部分，他有一个好处，就是说，他没有做哪一个坏事，做什么坏事呢？他不毁谤大乘经典！也就是说他不毁谤大乘法。他不毁谤大乘法这 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看下品中生的这个菩萨，他平常是有学佛，他是受五戒，可是就毁犯了五戒；受了八关斋戒，又毁犯八关斋戒；受了声闻具足戒、沙弥戒，又毁犯了这些沙弥戒、具足戒----声闻具足戒；乃至他偷僧只物，偷僧宝的东西，偷三宝物；乃至盗现前僧物，盗了寺院现前僧的物；甚至他是可能出家或者是居士，他是不净说法----盗说经法、不净说法；而且他是无 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到这里佛的开示：这么深恶重业的这个恶人，阿弥陀佛都要接引他，所以阿弥陀佛是最最最最慈悲的，连五逆十恶的众生都要摄受。可是有的菩萨会想，我们好像有看到其他经典说阿弥陀佛不摄受五逆的众生，我们来看一下哪些经典有提到这个。我们看说，在《佛说无量寿经》的这个部分，佛有讲说不摄受五逆的人。《佛说无量寿经》卷一有说：【设我 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛末学妙宽合十求菩提菩萨答：妙宽大德法安，赞叹您能起惭愧心和悲心，佛说惭愧乃清白善法，能坏一切恶业。同修会的亲教师说明白因果的佛不故意造恶业，但因为未明心见道，意识心尚未转依清净法性，性障未除，仍会因为烦恼习气的现行而造恶，请师兄忏悔即放下，不要落入掉悔盖当中。今日师兄能遇到，当依大善知识平实居士所阐述无相念佛(详见法门修学，可忆念大慈大悲观 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（《佛说阿弥陀经》）说若一日乃至七日专持阿弥陀佛名号，能得到一心不乱，临命终的时候就可以往生西方极乐世界。它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以当于真实善知识对于断我见之诸多开示多多熏习以后，更应进一步思维、观行诸如：根与尘是什么关系？尘与识又是什么关系？乃至根尘识的生起次第为何？五蕴方面：对于五蕴之内涵是否明了？五蕴之生起次第为何？如是等等数数观行，我见当断！可是这里有个前提，就是心要够细，因为经中佛说：思维五阴生灭，要于正定之中来思维，非不正定而能思维五阴生灭的。进言之，无相念佛一 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛一定往生，有经为证，净土根本经典《佛说无量清净平等觉经》载，佛告阿难：欲令他方所有众生，闻彼佛名（阿弥陀佛），发清净心，忆念受持，皈依供养，乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。一念净信即可往生，乃至念佛人边念佛边怀疑者也能往生，只不过先要往生到极乐世界的边地，五百岁中常不见佛，不闻经法。如《佛说 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如《楞伽经》中佛说龙树菩萨证得初地以后，仍然要往生到极乐世界，我们当然也要去，这是经中现成的例子。我们同修会故郭理事长，在会中还没有修到初地，结果生到极乐世界以后，他说已经在往八地迈进了。他又恐怕有些人不信，因此不只向一、二个人托梦，而是向好几位同修托梦，这样大家才能相信。如果只有一个人梦见，大家会说他是胡思乱想。《观经》里也说得很清楚，起了大心 | 三摩地 2018-07-20 |
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若是持名法门，必定如佛说阿弥陀佛经等，倡明执持名号，一心不乱若干日即得往生；或临命终时执持名号若干念而能一心不乱者得生净土。是故忆念二字乃是念佛圆通章之根本旨趣所在。若善知识以持名念佛而解说念佛圆通者，必属权巧方便接引众生。将来必会斟酌因缘，续说无相念佛，引导众生进入念佛圆通章之根本旨趣。若已有持名念佛基础者能采行此法，可以迅速调伏六根，充满法喜， | 三摩地 2018-07-20 |
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必须是中品上生或上品上生者，往生之后始能立即断除分段生死（初地无生法忍之智慧可以断思惑而故意不断之，留惑润生，故亦方便摄在已断分段生死位中），其余皆待闻佛说法之后，多时进修以后，方能断除思惑，方是真实已出三界生死者。此一事实，净土宗祖师古来多有不知者；是故彼诸开示，多有误导众生之处；今者正德居士于此事实多有阐释，凡我净土行者读已，当可即时改正，因此 | 三摩地 2018-07-20 |
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《无量清净平等觉经》卷三，佛说：“其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化做形相，令其人目自见之。”这就是表示无量清净佛——阿弥陀佛本来没有形相，但是为了度化接引临命终的人，所以化现出一个形相，那个形相并不是真的阿弥陀佛，只是用那个化现出来的形相作为接引众生的一个方便而已，那并不是阿弥陀佛真正的法身，因为法身无形无相。3、不可以废净土 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如《佛说阿弥陀经》说：十方诸佛也赞叹我释迦牟尼在五浊恶世度化众生，为寡信众生说这个不可思议的念佛法。只是点到为止。因此，其实娑婆世界也有念佛法门，十方诸佛也赞叹娑婆世界释迦牟尼佛，教众生要往生娑婆世界释迦牟尼佛的实报庄严土，也教导佛子应当如何念释迦牟尼佛。但这不是我们之所能知，经上也没有明说。因为这个缘故，我们以禅作为娑婆世界修行法门的代表，而不 | 三摩地 2018-07-20 |