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佛说：“自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续、变坏不停……。”“一切众生虽在诸趣烦恼，身中有如来藏常无污染，德相具足如我无异。”眼前的景象多么亲切、温馨，佛法真的是可以亲证的。供佛时动作变得轻轻柔柔，拜佛时首次有“自性佛在礼佛”的感受，很特别。偶而也思惟起宇宙人生，明代一首警世诗：“急急忙忙苦 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以胜鬘夫人问佛时，佛说：‘有二法难可了知，一、自性清净心难可了知，二、自性清净心而有染污，难可了知，唯利根菩萨方能了知。’”导师边说，边点头，头都快点掉了。最后导师说：“那你现在是不是利根菩萨？”：“不是！不是！”师：“你再说不是，我就敲你头！”：“都是导师说了之后我才知道的。”师：“好 | 三摩地 2018-07-20 |
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第十四篇：刘惠莉见道报告南无本师释迦牟尼佛南无观世音菩萨南无萧导师平实菩萨大约一九八七年，家兄请来《佛说阿弥陀经》给我读，当时并不是很认真读；后来因为工作忙，也就中断了。大约六年前，平常很少联络的堂妹，突然来我家住了一星期；有“非人”附在她身上，由此因缘，我开始素食，并且很认真的读经、持名念佛，想要了解详情。某个因缘，在素食店看到《无相念 | 三摩地 2018-07-20 |
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想著想著便哭得更厉害，对佛说：“今生不混了，性障一定会修除。”下午导师开始杀我们的我见，不以觉知心为我，不以意识的种种变相为我。道理都听得懂，以为我见已经断了，没想到导师您问我们：“我见断了！高不高兴？”便不加思索地回答：“高兴！”此时已落入您设的陷阱中，因为会高兴的心乃是觉知心呀！这时您才指著说：“连最后这一分 | 三摩地 2018-07-20 |
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对于空宗也得到一番新的体认，加深了我对于空宗的信仰(编案：由此一语证明印顺不承认自己是空宗信仰者的话，是不如实之语)”；然究其实，印老并未真正领略到初期圣典阿含诸经之真正精义，何以故？一味主张离于本际之涅槃寂灭故，一味主张无有涅槃本际之缘起性空及无常空故，佛说涅槃有不生不灭之本际故，佛说罗汉涅槃非是死已断灭故；而今印顺法师主张不生灭之如来即是外 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛说了那么多的法，直到现在，我才体验到当中的真实义理。若非佛菩萨暗中助我，及老师的教导，我怎能由三年前在佛法上是一张白纸，而三年后却能顺利破参呢？回到座位喝水前，先将平实导师的问题整理一遍（因为不能做笔记，深怕以后会忘记），这才发觉这些问题环环相扣，能让我理路通达。先是确定如来藏□□□□□；入胎后，如来藏（阿赖耶识）摄取四大，先生五根而与意根具足六 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教你去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》， | 三摩地 2018-07-20 |
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故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为（只为）凡夫外道，执于邪常，二诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益（你知道吗？佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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智常禅师问：“佛说三乘法，又言最上乘，未解，愿为教授。”六祖道：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法具备，一切不染，闻诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”智常禅师悟道之后，继续留在六祖身边，一直执侍六 | 三摩地 2018-07-20 |
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”师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声（大声）曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“《金刚经》中讲，‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义’。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”那僧被问得无言以对。过了一会儿，慧海禅师又追问：“经云，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来 | 三摩地 2018-07-20 |
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”禅者呵斥道：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？”孚上座道：“禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去（以后），更不敢如是。”禅者道：“且去，来日相见。”从此以后，孚上座不再讲经，而是行游四方，遍参禅德，一时名闻宇内。孚上座尝游浙中，登径山。一日于大佛殿前，有僧问他：“上座曾到五台否？”孚 | 三摩地 2018-07-20 |
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曾有上堂法语云：“说佛说祖，正如好肉剜疮。举古举今，犹若残羹馊饭。一闻便悟，已落第二头。一举便行，早是不著便。须知个事（指自性），如天普盖，似地普擎。师子，不求伴侣。壮士展臂，不借他力。佛祖拈掇不起，衲僧愿见无门。迷悟双忘，圣凡路绝。且道从上诸圣以何法示人？”说到这里，便大喝一声道：“莫妄想。”自性人人具足，超越二边，绝诸对待， | 三摩地 2018-07-20 |
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”禅者呵斥道：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？”孚上座道：“禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。”禅者道：“且去，来日相见。”从此以后，孚上座不再讲经，而是行游四方，遍参禅德，一时名闻宇内。举完此公案，晦机禅师遂作颂云：“琴生入沧海，太史游名山。从此扬州城外路，令严不许早开关 | 三摩地 2018-07-20 |
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即今有说佛说祖底出来，尽教遣出门去，不如某甲者里齁齁打睡！”古拙禅师一听，便笑道：“者（这）汉此后不受人瞒去也。”明悟禅师后住东普，开法化众。曾以走马灯为题，作偈云：“团团驰走不停留，无个明人指路头。灭却心中些子火，刀枪人马一齐休。” （原标题：410无际明悟禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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他认为读经、参禅、持戒，都与念佛是一体不二的：若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛。由于祩宏禅师本身是从禅入净的，又主张禅净不二、以净为归，所以他的开示，在朝野中影响很大。一时士庶都争相前来礼敬问法。侍郎王公宗沫曾告诉祩宏禅师：夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。祩宏禅师道：猫儿突出时如何？王公被问 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来藏者，《楞伽经》中佛说即是阿赖耶、异熟、无垢识心体也；由此第八识心体出生万法故，一切佛法皆摄在其中，故知‘菩萨藏’万法之修证者，皆是修证此第八识阿赖耶、异熟、无垢识所含一切种子也，故知菩萨藏妙法即是阿赖耶、异熟、无垢识所生及所显之法性也，证得此第八识者即能现观真如法性而转依故。若人轻谤阿赖耶识，诬说为生灭法者，即有无量过，即成一切谤法 | 三摩地 2018-07-20 |
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以如是颠倒佛说之意旨，而广为宣说、流通；以如是常见外道之法，而说为临济禅宗所悟之法，说为佛教证悟者所悟之法，本质其实是常见外道法，焉得说之为佛法？如是以常见外道法而取代正确之佛法，正是藏密一向所行“李代桃僵”之手法，同出一辙，根本即是佛门内之外道。星云法师又云：《人非圣贤，孰能无过？别人有过失，你可以私底下劝诫他，但是你不能一直在背后宣扬 | 三摩地 2018-07-20 |
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是等法师居士，去道远矣！殊不知佛说二乘菩提时，以诸法缘起性空，教人离却我所之执著；然后复说觉知心缘起性空，乃至明说非想非非想定中之觉知心，亦复缘起性空，非是真实常住法，教人依此观行而断我见，方是已入流之声闻初果人也。然于大乘法中则不如是，皆言意识心虚妄，亦同二乘法中之言意根虚妄；复又进一步而宣说“一切法悉依如来藏而直接及间接出生”，宣说&l | 三摩地 2018-07-20 |
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如是，由星云此一段开示语中，已证实星云其实根本未悟，自身之真如何在？体性如何？皆未曾证知；自身之佛性何在？体性如何？见时是如何见？见后是何境界？亦未证知；如是未知未证之人，乃是凡夫俗子，而竟因为贪著于名闻利养之故，无根诽谤真悟之贤圣为邪魔外道，无根诽谤真悟贤圣所说完全同于佛说之法为有毒之法，诽谤真悟贤圣宣说种智妙法之正行为必下地狱之邪行。如是无根诽 | 三摩地 2018-07-20 |
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三转法轮诸经中，佛又处处指陈此能知能听之心名为意识，依于阿赖耶所藏觉知心种子及意根与五根方能现行，故名依他起性，非本来自己已有之常不坏心，是故佛说此能听能知能觉之心于五位断而不现，故非常恒，亦不能去至来世。五位者：眠熟无梦时，闷绝时、正死时、无想定中（注）、灭尽定中。不能去至来世者谓：此世觉知心以此世之有根身（具足五根并有命根之色身）为俱有依，若五 | 三摩地 2018-07-20 |