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佛陀举例说，如果是布施给畜生，将来可以获得百倍果报；如果是布施给破戒的修行人，将来可以获得千倍的果报；如果是布施给持戒的修行人，将来可以获得十万倍的果报；如果是布施给外道离欲——也就是已经离开了欲界爱证得初禅的人，将来可以获得百万倍报。如果是布施给向道者——也就是向须陀洹：在解脱道的修行中，真的可以称得上是圣贤之人有八种，也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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由上述可知，在欲界天中的生活是非常快乐的，但因为福报太好了，就容易沉迷于五欲当中，因此佛陀虽然鼓励众生修十善，强调除了念佛、念法、念僧之外，也要念施、念戒、念天，但也告诫菩萨们：虽然有生天的福德，但不要求生天享受福报，因为在天界中容易迷失于五欲当中，而且福报很快地就消耗掉了，当福报享尽了就该下堕恶道了。佛在欲界天中受报享福是没有智慧的选择，我们将在 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大般涅槃经》里面佛陀在临涅槃的时候，这样子给们开示，佛陀说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。佛陀接下来还说：汝等当知，一切诸行，皆悉无常。最后佛陀说：我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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不知道世界上还有没有更殊胜的？佛陀就说：像你们所说的，这些世间的吉祥物，人们认为拥有它，就能够获得吉祥；如果这个吉祥物失去了，就会招到祸殃，但是你可以看到，这都没有办法真正的救度众生，能够出离苦患，我是知道有一个吉祥妙法，你如果能够依之修学，就能够永远的脱离三界轮回的苦，而得到清净的解脱——涅槃。那这个外道师父，还有他们，一听就很高兴。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们如果要净除自心和外界的恶因缘，依念佛心，佛陀开示我们应当多去思惟佛陀和佛弟子们的清净庄严。佛陀开示：佛有二净：一庄严净，二果报净：如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘， | 三摩地 2018-07-22 |
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阿支罗迦叶是在家居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到哪里去了呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，想要实证佛法的人最关心的事情。释迦牟尼佛说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就是阿罗汉果，表示这个阿罗汉已经可以般 | 三摩地 2018-07-22 |
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《阿含经》中就记载，佛陀精舍中夜以后一片光明，因为有天人来向佛请法，或来赞颂佛。诸佛的第九个名号叫作佛，佛这个名号在佛门中是非常敬重的；譬如，如果在板凳上写个佛字，肯定没有一个三宝敢坐上去，可以想见佛是如何的尊贵。什么是佛？就是觉悟者，就是自觉觉他、觉行的人，自己究竟觉悟也能觉悟他人；一定要先自觉，然后才能觉他，叫作自觉觉他；自觉与觉他所应修行的一 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，现在很多人自称成佛了，号称自己是某某，或者自己是观世音菩萨转世，或者是佛陀转世，或者是某某佛转世，这些都是魔业。可是为什么这样说？我们明明看到佛陀在经典说，当来下生是弥勒尊佛；然而，现见却有满地的，到处都是，却没有佛该有的功德，连我见都没断，连初禅都没有。所以，有智慧的人都可以透过这些，来观察这些魔所化现的人。不仅道理如此，圣教也是这样说的， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀就告诉们：我遇见了主张或宣说这些见解的沙门和婆罗门的时候，我就问他们是否真的信受他们主张的看法？他们如果说他们真的信受，那我就对他们说道：既然你信受这些主张，你就不能不承认人之所以会去造作杀人、偷盗、邪淫、欺诈等等这些的恶行，也都是由于前世造业所成就的命运；也就是说，命运就已经决定他会造作这些恶行，或者都是大自在天的意旨要他造作这些恶行，或者都 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教就是佛陀教导们如何次第修学成佛的方法与方向，学佛的基础当然就是要先信佛。那如何才叫作信佛呢？我们先来看看《阿含经》文中的开示，在这一段中这么说：时，释摩男复白佛言：‘世尊！云何名优婆塞信？’佛告释摩男：‘于如来所，深生信心，安住信中，终不为彼沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，不信所坏，是名优婆塞信。’（《别译杂阿含经》卷 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀的诸们，包括一千二百五十位大阿罗汉，也大多数本来在修学外道法，是在接触了佛陀之后，才明了自身所学并不是；然后就放弃错误的外道法，然后归依佛门三宝，而后才能够在解脱道以及佛菩提道上有所实证。在佛世的时候，天竺总括起来共计有九十六种的外道，这九十六种外道把它归类的话，不外乎有四种的邪执：第一种是执着邪因邪果，第二种、执着无因有果，第三种、执着有因无 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛陀在《法华经》中说：【今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。】（《妙法连华经》卷一）又譬如说，菩萨在十信位满足时，就能够发起大菩提愿，愿意以三大无量数劫的时间来修行成佛，因此就勇猛地发起四宏誓愿。其中有一个誓愿是法门无量誓愿学，这是因为一切的法道无穷无尽，但是同样都能直接或是间接地通往佛地的究竟涅槃，只是为了广度根器、种种差别不同的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩诘经》卷二）另外，《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示，佛陀说：【迦叶！譬如高原陆地不生莲花；菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！譬如卑湿淤泥中乃生莲花；菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生能生佛法。】（《大宝积经》卷一百一十二）都是在说明，就好像必得从卑湿的淤 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀开示过：相似佛法的发展，最后必然会导致佛法的衰亡；之所以会衰亡，其实是相似佛法的发展。所以我们说老庄哲学，虽然当时佛法进到中土的时候，是依附于老庄哲学而弘传，但是如果真正的佛没有把这个地方厘清，没有把这个地方搞清楚，没有把佛法跟道家、跟儒家所说的法搞清楚的话，就会落入佛所说的相似佛法，这相似佛法，最后必然会导致佛教的灭亡。所以佛说：真正让佛法灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教，什么是佛教呢？我们说佛教就是佛陀的教导。那么佛陀又是谁呢？一般人所知道的佛陀，其实可能都仅止于把祂视为是跟世间的圣贤，或者是一个伟大的神明，或者把祂比拟为是像基督教、天主教的上帝一样。可是我们深知了佛教的这些菩萨弟子们，往往我们所知道的佛陀的伟大，是远超过众生所能够想像的。比方说，我们所感受到的佛陀，第一个是：佛陀是大智跟大能。比方说，佛陀在 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀涅槃七百年后，印度大乘论师龙树菩萨出世弘法，因其行解证悟殊胜，受龙王礼请，在进龙宫说法时，菩萨见到《龙藏》，其中这部《楞严经》菩萨披阅之后，觉得可以利益世间众生。于是回来后，诵写出来，被当时印度的国王奉为国宝珍藏且禁止外传。《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年有印度的僧人来到中国，拜访智者大师，谈到止观中三种观照的观点和印度的 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么以我们现在所处的这个南阎浮提来算的话，一个四天下是一座须弥山，就是一个太阳系；也就是我们现在所处的这个南阎浮提，是一个四天下中的一个南方，整个是一座须弥山一个太阳系；所以我们看到的是一个太阳，也就是佛陀说的日月。那么合这样一千个这种四天下，就称为一个小千世界。那么一个小千世界，就有一千座须弥山，有一千个太阳系；这样有一千个小千世界，合它一千个小 | 三摩地 2018-07-22 |
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也因为成佛之道的历程甚多、甚为复杂，所以佛陀一生说法四十九年，祂采用渐进式的说法，由浅入深顺序地引导，渐渐地修证、增上，所以施设了三转法轮的五时三教弘法方式。也就是世尊成佛之后，祂先在天界一一地说的成佛之道，一天一天的讲下来，主要是以《华严经》为主，在这一段时期就叫作华严时。当佛回到人间之后，在鹿野苑找回了曾经跟随祂的五比丘，开始为他们说法，也建立 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这样讲呢？那是因为说，如果是出家菩萨来讲，因为出家的环境本来就是完全为了解脱修行而设计的，这实际上也是佛陀的善巧方便；而在家的菩萨，既然选择在家修行了，那表示说很多时候都得要靠自己。也就是说，很多时候除了自己之外，周围的环境可能都跟自己修行的目标有所违背。这个时候，我们如何能够在这样有这个难处的环境里面，仍然能够把握住修行的方向呢？如果我们能 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀为一件大事因缘慈悲化现于娑婆，告知人们在一切有情众生的身中不仅有乖巧伶俐能够思维的妄心，更有一个不生不灭、不垢不净、不增不减、永离诸恶、清净涅盘的真心，自性弥陀与佛无异。佛在《如来藏经》中一语告知：我见众生烦恼流转，生死无量，如来妙藏在其身内俨然清净如我无异。《占察善恶业报经》佛云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然， | 三摩地 2018-07-22 |