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由是缘故，欲藉此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，由是而令修学菩萨行者所作布施，悉皆正得广大福德。今此戒经之中，对于三乘菩提之差异所在，有极为详尽之剖析；学人读已，即能深入了知同异所在，以后修学佛道之时，庶几有眼能判、功不唐捐。善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名 | 三摩地 2018-07-23 |
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」关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：「如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说有七种的布施是不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报。第一种布施是眼施：常常以柔和恭敬底好眼光来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就名为眼施。舍寿后再受身时，会得清净眼；未来成佛即得天眼与佛眼，是名第一种布施的果报。第二种布施是和颜悦色施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，不是皱眉嫌恶的表 | 三摩地 2018-07-23 |
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此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：（一）法施具足：云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为王、若王 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛欲度世去。诸比丘白佛言。诸在世间人。皆当从佛得福。今佛度世去。诸世间人民。当复从谁得福。佛言比丘。我虽度世去。经法当在。复有四因缘。可从得福。一者畜生无所食。饲之令得命。二者见人得疾病无瞻视者。当给与供养令得安隐。三者贫穷孤独当护视。四者人独一身行禅念道无所衣食当给视之。是为四事布施持善意与之。其得福与佛等无有异。（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九佛开始宣说布施的因果原理：有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐行布施。第一、因为布施能破除烦恼：众生最多的烦恼就是我所烦恼，众生对于我见烦恼，还没有机会接触到时，一般烦恼都是我所上面的烦恼；譬如这是我所有的眷属、我所有的房屋、我所有的田地、我所有财产、我所有的名声、我所有的权利、我所有的power，这就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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辩才对佛弟子很重要，若有辩才时修集福德很快，在护持正法上修集的福德最大，这是法布施的福德，在一切布施中福德最大，若能出来当亲教师，弘扬正法、破邪显正，这一世所修集的福德会超过你过去无量世所修的福德，因为法施最上。《金刚经》有一句话，大家耳熟能详：以《金刚经》中的一句偈为人诵念或为人解说，福德无量无边，胜过布施满布三千大千世界的珍宝。如果可以演说很多 | 三摩地 2018-07-23 |
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」释曰：「尔何志愿尚斯高行？」答曰：「吾欲求佛，擢[6]济众生，令得泥洹，不复生死。」释闻圣趣因，却[7]叩头曰：「实无布施慈济众生，远福受祸入太山狱者也！子德动乾坤，惧夺吾位，故示地狱以惑子志耳。愚欺圣人，原其重尤！」既悔过毕，稽首而退。菩萨慈惠度无极行布施如是。语译如下：释迦世尊在因地行菩萨道时，修行勇猛精进，已通达实相法界真实理。菩萨观察世间万法万 | 三摩地 2018-07-23 |
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来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。（舍卫国有个叫摩诃男的人死了，因为他没有子息也没有亲眷，所以他的财产被充了国库，因为财产太多，波斯匿王天天都去清点，搞得身蒙尘土，大感疲劳。）尔时。世尊告波斯匿王。大王。从何所来。身蒙尘土。似有疲惓波斯匿王白佛。世尊。此国长者摩诃男。命终有无子之财。悉入王家。瞻视料理。致令疲劳。尘土坌身。从其舍来。佛问波斯匿王。彼摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此缘此，财富之定义不易界定，譬如因于修行而得功德，亦能多致财富；如修四无量心者成就时，得为梵天王，财富无量；又如佛之三十二相，每一相皆因成佛前之无量施而得，故三十二相及八十随形好，莫非财富。然而归根究柢，一切财富皆从心来。此则一般俗人之所不知。每见有人勤苦一生，节俭奋斗，而穷苦潦倒一世，欲求一屋久安身心，竟不可得；有人生而多有财宝，先人已预为彼筹 | 三摩地 2018-07-23 |
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他是修学佛法而不贪财、不贪色，却会下堕地狱，原因就只有一样：毁谤正法。为什么会毁谤正法？因为善知识说：觉知心、意识心是虚妄心，如来藏才是真心。而这位施主一生乐于布施，却不信离念灵知意识觉知心是妄心，坚决认定离念灵知不是意识，离念灵知就是真如心，所以他心中不服，就毁谤正法与善知识。他即使毁谤正法而下了地狱，虽然处在恶处，却因为广作布施的功德很大，做了 | 三摩地 2018-07-23 |
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”——《优婆塞戒经》（杂品）第十九佛开示说：有智慧的人为了两件事情的缘故，所以能修行布施。第一、是为了调伏自心，不对我所起贪，因此可以不受系缚，在我所上面获得解脱。第二、是为坏除怨心和瞋心，诸如来就是因为这个缘故而称为无上尊。一般众生看见别人比自己有钱时，就会起怨心；看见众生来求取财物，使自己不能迅速比别人更有钱，所以就起瞋心了！诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有一种人是为了后世的果报而布施，譬如他听说布施给一条狗，比如布施一条香肠，来世可得一百条香肠，他为了来世的后报而布施，这就是中品人；若不是学佛人，能为了求来世果报而行善，也是很好的，所以是中品施主。还有一种人，他根本不在意现世有没有回报，也不在意来世的回报，纯粹是因为是悲心，怜愍众生穷苦，所以愿意布施；他不是求报而施，所以是上品施主。还有一种下品 | 三摩地 2018-07-23 |
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】破邪显正并不只是批评错误这个表相而已，其目的乃是希望能够救护众生远离邪见、导；但是一般众生只有看到批评破斥的表相，却盲而不见菩萨救护众生的实质；诸佛菩萨常藉破邪显正的因缘，以显示很多法义的内涵，所呈现出来的乃是让读者可以远离邪见而趣入正道，才不会既接受正道而又同时接受错误的说法，导致无法在佛法上有所实证。因此破邪显正的同时，必然会简择正见邪见的是 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们佛教中讲的烦恼主要是我见、我执，以及无始无明的上烦恼。要是能常常观察这些烦恼的罪过，就不会对布施生起讨厌心；接着再深入观察涅槃的功德、涅槃的微妙。涅槃有什么功德呢？因为涅槃不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异，永远离两边，所以有本来解脱的功德。凡是离两边的句子都可以拿来用，把所有的两边都各加上个不，那就是涅槃。因为佛说：不生名涅，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施时要具足身口意：不但要有意识与意根，还得要有口去告诉人家：把财物、佛法、食物布施给对方。所以还得要有身与口，要沟通，否则布施往往不会成功。因为受施者往往会有很多想法，需要双方沟通；所以通常布施时要有身与口，否则布施就不能成功了，所以说要有身口意具足才能布施，因此说布施不是单由意识、意根就能实行的，而是由五阴具足来布施的。如果是为了自己的利益 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说：如果布施时不是以不好的财物布施：已经发霉或有些损坏的物品，不该拿来布施。如果是用具足色香味触的食物布施给对方，叫作净施。如果能如法得财来布施，也叫作净施。不可以像廖添丁那样劫富济贫，那是不如法得财而布施。有人说：如果让我再得到六百万，我就会大力的实行善事、广作布施。我现在说的是真实故事，他后来果真得到六百万元了，刚刚好是六百万元，不多也不少； | 三摩地 2018-07-23 |
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看到那些有钱人，身旁很多人巴结他、簇拥着他，就算说话没道理，别人也赞叹他有道理，你想：我未来世如果要度众生，没道理硬说有道理，硬要把他拉入佛门中，众生也得听我的。看来很需要来世很有钱，所以心想：我未来世还是应该要豪贵自在才好啊！要离开贫穷之苦。来世想要豪贵自在，那该怎么办？当然是布施嘛！由于这样深观的缘故，就把心绑在布施上面，常常乐于修行布施。佛又 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、在家菩萨修学佛法为什么以布施为第一要务？因为在家菩萨修证佛菩提道，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德。福德不具足，则没有可能进入大乘见道位中，欲求修道实证及成佛即无可能。所以菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后才能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。而且，不是仅仅见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然一切法空，你印顺又何必剃发着染衣、出家现僧宝相呢？一切都是空，你就不需要出家，也不用修行、研究佛法了，反正最后都是空嘛！他的想法到底对不对？从般若系的来看，好像是他讲的这样；《金刚经》大家耳熟能详，文字表面看来好像也是这样，但是其实都是他错会了，因为般若系的经典都是在讲常住不坏而无生死的真实心，所以六百卷般若浓缩简约成《金刚经》，再浓缩简约就成 | 三摩地 2018-07-23 |