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不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善，开始修福弥补，并远离恶缘，造作许多善缘。就算在修行过程中有很多恶缘，也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德迥向给怨亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变，所以，对于精进的念佛人而言，“如是因”，所产生的就不是&ldquo | 三摩地 2018-07-22 |
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这样看来，不断地修福是很重要的事，而在人间是最容易植福利乐众生了，大家一定要把握人身好好修行。这里面也显示了业种显现的道理，因为福报都享尽了，只剩下尚未兑现的恶业种子，因此舍报之后就会因为恶业种子现行而堕落恶趣之中。譬如在《大乘本生心地观经》卷1中的开示：【世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何修福若有众生今身作大化主造立浮图寺舍者。未来必作国王统领万民无往不伏。今身作邑王中正维那轮主者。未来之世必作王臣辅相州郡令长衣马具足所须自恣。今身率化诸人作诸功德者。未来世中必作豪富长者众人敬仰四道开通所向对偶。今身好喜燃灯续明者。生在日月天中光明自照。今身喜布施慈心养命者。生处大富衣食自然今身好施人饮食者。所生之处天厨自至色力具足聪慧辩才寿命 | 三摩地 2018-07-22 |
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不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善，开始修福弥补，并远离恶缘，造作许多善缘。就算在修行过程中有很多恶缘，也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德迥向给怨亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变，所以，对于精进的念佛人而言，如是因，所产生的就不是如是果。因有不同的缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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美于言语好修福业。意乐生天处众无难。别人好丑信任妇女。欲火炽盛心多悔变。喜自庄饰好观彩画。悭惜己物侥幸他财。好结亲友不喜独处。乐着所止随逐流俗。乍惊乍惧志如猕猴。所见浅近作事无虑。轻志所为趣得适意。喜啼喜哭。身体细软不堪寒苦。易阻易悦不能忍事。少得大喜少失大忧。自发伏匿。身温汗臭薄肤细发。多皱多白剪爪治须。白齿趣行喜洁净衣。学不专一好游林苑。多情多 | 三摩地 2018-07-22 |
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】所以他举的典故，仍然不违背因果不能继承的道理，也不违背所造功德回向的道理，因为这是两件事；但是梁武帝作功德回向给皇后而使她生天，皇后生天以后必须懂得修福迁善，利益她在人间造恶时的被害者，来灭除恶业，否则天寿报尽以后仍须领受恶果，所以因果还是存在不灭的，只是延后受罢了！这与回向而使她生天的事，并无矛盾或冲突之处。因此，个人造业个人受，但是他人是否有 | 三摩地 2018-07-22 |
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有因才有果，我看凡人只想得善果，而菩萨却喜种善因，连世尊都替失明的〝阿那律〞缝衣，让那阿那律大为惊讶说：“佛陀您已具足无量福报，为什么还要修福呢？”但佛陀却说：“哪有人嫌福报多的？”连佛陀尚且不忘造福，我们一般福德浅薄之人且不羞愧？现以《杂譬喻经‧卷二》的故事，来说明财富与因果之关系，因原文不会太难，故请自行慢慢看，只以两词做解 | 三摩地 2018-07-22 |
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能不懈怠不断修福，持续自己来生的福报∣来自精进心的修持。若要教人，人们能受用，愿意听∣来自智慧。所以一个令大家觉得他（她）是天之骄子，拥有一切的人，在他身上也许见不到任何宗教的色彩。但他事实上是前世将佛陀所说的「六度」∣「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」都修得十分的缘故。可见佛陀苦口婆心说法，讲菩萨行的六度并不是为了所谓的「佛教」而说。这也是佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此人人可以修福，人人亦可损福：随喜赞叹，增长福德；贬抑轻蔑，损减福德；口德好修，也是难修。布施不一定需要财物，法施、无畏施都是布施；若无法可施，布施无畏也是很殊胜的布施。令人不生恐怖畏惧就是无畏施，布施慈悲柔软语即是无畏施，于众生不生嫌恶之心亦是无畏施。多看他人的优点，任何人都可以轻易赚到随喜赞叹的福德，又不用花本钱，何乐而不为。众生都喜乐被别人 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师也在《金刚经宗通》第一辑第183-184页中说：菩萨因为世世修福，才能遇见真正的大善知识，才能证得法而亲见万法的缘起；所以新学菩萨如果想要修证般若慧，一定得要先多修护持正法之福；不具备这个福德，就遇不到善知识，假使遇见了也还会错过。如果善知识特别慈悲，一把将他抓住，所以他没有错过；但他证悟以后将来还是会诬谤善知识，还是会退转。所以新学菩萨想要证悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样子从一个家庭，一直较量、分别到百亿四天下，我们就可以知道说，在佛法之中，为什么要勤修福德的原因了；然而这只是在说世间法上的福报喔！佛法之中，其实是有着不同层次的福报，一部分通于世间法，一部分则是出世间法，随着每一个人所修学的差别不同，有时候不但可以自受用，也还可以兼而令他受用。平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以不管修到什麼階層，福報好不好，就像佛陀說的：「修福是不嫌多的。」繼續努力行菩薩道廣度眾生就對了。(2011.8.30舊版)電視弘法第十九集講到一個故事，有一個人出生下來就非常的苦命，都沒有吃過一餐飽飯，後來也出家了，即使他後來證了阿羅漢也是非常命苦！「宗通與說通」電視弘法第十九集請看婁沙迦的故事。正偉老師說完故事後，就說：「我們不論是在凡夫位，還是在菩薩 | 三摩地 2018-07-22 |
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自己所做的一切功德，要常常用来度化众生；有机会修福德与功德时，应该让众生也有机会同样来作。有的人是很善心，就是有一点私心，有一件好事要去作时很怕别人知道，他想要一个人独立完成，不让他人参与。这是善心中带一点儿私心。菩萨应该把所有功德用来常常度化众人，当你得到某一个善法时，从这个法生起受用了，这就是自受用的功德；接着要以这个功德来度化他人，千万别怕人 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以阿那律尊者眼睛瞎了，没办法缝补他的僧衣，他就开口说：“有谁愿意修福？来帮我缝补僧衣呀！”佛说：“我来帮你补吧！”补好了！阿那律尊者想要为修福者祝愿，就问：“你是谁呀！我帮你祝愿。”世尊说：“我是释迦牟尼。”阿那律尊者吓了一跳：“世尊！您还要修福吗？”佛说：“修福永远都不嫌多呀！”这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但究其根本原因，笔者未熏习佛法前，布施之念甚少，因闻「修慧不修福，来世修行时纵然证得罗汉果亦空钵而归」之知见，故有布施之发心，是以不符合不求有施。若以布施心态面来说，因做少分同理心想，故符合怜愍施之所摄。而清净施及不轻心施，则于十种「清净施」之心态中多有所涉，故合述如下：就功德果报面而言亦如上所述，虽未执妄见但求果报，故符合不执取施，但未达不希异熟 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后百劫专修福德，完成大人相及无量随形好，到最后身菩萨位，譬如说悉达多太子在人间出家为止，这时还没有成佛，就是最后位的等觉菩萨百劫修相好。这些我已经帮你们整理好，印在每一本书后面。在第一阿僧祇劫中，仍然没有办法一切慧施、一切时施、一切众生施。因为在三贤位中没有办法布施给众生所有三乘菩提的智慧，此位中的菩萨们证量还不够高深。菩萨在初回向位时都还有许多 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以阿那律尊者眼睛瞎了，没办法缝补他的僧衣，他就开口说：有谁愿意修福？来帮我缝补僧衣呀！佛说：我来帮你补吧！补好了！阿那律尊者想要为修福者祝愿，就问：你是谁呀！我帮你祝愿。世尊说：我是释迦牟尼。阿那律尊者吓了一跳：世尊！您还要修福吗？佛说：修福永远都不嫌多呀！这就是因为施主胜，所以佛的福德永远用不完；经过三大无量数劫所集的大福德成就了，但是却又继续 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果累积许多福德，像是护持正法和消除性障，那种子都是清净的，以及有许多善业的可爱异熟果报，那么学正法时就会比较顺利，在智慧上也容易进步，因为过去有累积很多护持正法的福德，常常帮助众生也修学正法，使得自己所含藏的种子也是很顺利就能学正法，并且也可以很容易就听得懂正法，学法就会更加顺利了！因此这些都是因缘果报的内容，而一切的善恶业种都由如来藏所执藏着， | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个故事里面它有实际的意涵，稍微跟大家解说一下：所谓的修习佛法，无非就是修福跟修慧这两样。那先说修福，事实上在我们的戒、定、慧三无漏学里面，戒本身是一个福业，定也是一个福业，只有慧才是最上的一个修行方法。如果是细分叫作戒、定、慧，如果分大类叫作福跟慧。为什么五戒十善是一个福呢？这里跟大家讲五戒的内容：五戒可以得人身，为什么五戒会得人身呢？因为他能 | 三摩地 2018-07-22 |