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| 印顺在佛教界的地位，许多信徒都曾认为他是佛教界导师（意思是指佛教界佛法证量最高者），地位如同一个国家的皇帝（权势最高者），但这是否名副其实？因为他被不实推高出来的地位，影响广大，我们必须予以正确的检视；尤其佛说现在末法时期波旬乱法严重，出家僧众中有许多魔比丘（魔比丘尼），他们擅长以“非佛法之相似佛法”来惑众，因此弄得佛教界正邪难分， | admin 2024-06-15 |
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| 若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔悕望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。」[《大正藏》冊16，頁492，下24-頁493，上5。]这是说入地之时必定有佛加持，然我所说是入地的条件，不是入地时会有什么状况；若未有这些条件，不可能得到佛的 | admin 2021-02-02 |
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| 如琅琊阁写手自己当年于见道报告中，是如何以如来在《大般若波罗蜜多经》所开示的真如来破斥释印顺的，难道自己忘了吗？恶意攻讦自己的师父—破坏正法者之生命寄托琅琊阁写手尚未进入正觉前（以其中一位写手为例），阅读大善知识书籍当作他作学问的参考；对于大善知识基于法主职责来破斥佛门内外恶见，琅琊阁写手当时即已多少埋下了无法赞同的阴影。后来到此大乘道场修学 | admin 2021-02-02 |
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| ]，即是叮咛任何人不得切割大乘唯一实相法；如来此深切教诲实是对释印顺及其尾随者预先赏以一记震天价响的耳光（因此对于坚持要切割大乘法的人来说，必须全力防堵《楞伽经》，所以琅琊阁的构想必然是直接将此经切割在唯识经典之外，即眼不见为净；这是彼等会作的破坏手法），然中国许多寺院竟还无知地继续信受释印顺破坏正法的恶见书籍，全然不知释印顺平生最自豪的“思想 | admin 2021-01-02 |
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| 在他们心目中，平实导师应转变为客客气气，不该独断地说话、不该直接让人难堪？然历史上，悉达多太子说出了“天上天下，唯我独尊”这震撼天地之事实，这是不是琅琊阁及其写手所认为的“独断”？当如来在《佛藏经》极为严厉指斥这些六识论的断常二见者，那已非犀利可以形容，琅琊阁及其写手脆弱的心灵是不是要因此破碎了？是否在不能接受的情形下，要诃责如 | admin 2021-01-02 |
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| 破邪显正无可联合抵制，正法威德力破尽一切恶见（四）释惟护说：萧老师的“摧邪显正”方针，把全世界的佛教组织都划线为敌对阵营。打着自己是释迦牟尼派来拯救和复兴佛法的“法主、教主”旗号，拿着“世界唯一正法”的大棒，整天打杀、攻击一切佛教团体，把全世界的佛教搞得鸡犬不宁。哪里有侵略、压迫，哪里就有反抗。全球佛教界都行动起来联手 | admin 2021-01-02 |
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| 相续中有吝啬心、趋入五浊黑暗之众生，增上贪心等烦恼众生，互相损害、毁谤圣者、舍弃正法等增上不善业、毁坏善法、无惭无愧、现种种疾病、相貌丑陋、持各种恶见、邪见之众，遍满世间。恒时听闻老、病、死、杀害、怨敌、寒热、饥渴、疲劳等不悦意音声，毁坏善根之众充斥世界，他们都已被善知识舍弃。心相续中充满嗔恨之众生，亦已被遍知如来及善知识舍弃。这些众生漂泊于黑暗轮 | admin 2020-07-30 |
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| 如所建立，不与外道论恶见共。1经文中佛陀开示：七种第一义的内涵就是心、慧、智、见、超二见、超子地、如来自到境界等七种境界，这七种境界乃是三世诸佛究竟证得第一义真如心的境界，诸佛以此七种第一义来成就世间法、出世间法、世出世间之最上的上根法；也是菩萨慧眼亲证自心如来，以及于后次第修学、次第果证，直至成佛的境界。这七种境界，是如来所建立七种自心如来智慧境 | admin 2020-07-27 |
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| 2、无分寒暑摆设书摊发放佛法结缘书，令众生屏弃外道恶见，免于下堕三涂。3、每年举办寒冬送暖活动，透过各区里长实施社会贫困救济。4、每年发放清寒品性优良学生奖助学金，鼓励品性优良之清寒学生。5、打扫清洁讲堂道场，令来者发起一念欢喜，成就未来学佛因缘。圣位菩萨胜鬘夫人在《胜鬘经》发狮子吼：“我于摄受正法，舍身、命、财护持正法，是名第三大愿。”（注 | admin 2020-07-12 |
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| 正断身见、我见之初果人，则是断除了意识觉知心常住不坏之恶见，即是了知意识心确属生灭有为之法者，方是断除意识心常住不坏之我见者，方是证得声闻初果者，方是大乘通教中之初果菩萨也！是故此时仍非是证果之人！是故了知觉知心即是意识心时，应当再进一步而观意识觉知心之生灭易断体性也。甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心然而确认与五种别境心所法相应之觉知心为意 | admin 2020-07-06 |
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| 想想看，二乘菩提最精进利根的人，一世成就阿罗汉就完成了；然而很精进、很精进的人，纵使超劫精进，一样不可能一世成佛；大多数人却是三大阿僧祇劫才能成佛，这样看来，谤哪个法的罪比较重呢？显而易见嘛！所以这一些谤大乘法，主张大乘非佛说的人，他们从现在开始计算，一大阿僧祇劫的三十分之七过完了，他们还不可能见道；因为他们死后要下堕三恶道，次第经历地狱、饿鬼、畜 | admin 2020-06-20 |
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| 若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母师僧弟子病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差（chài）；而菩萨以嗔恨心不看，乃至僧房中、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。若佛子，不得畜（xù）一切刀杖、弓箭、矛斧斗 | admin 2020-06-14 |
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| 是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。复次普广。若未来世，有男子女人。久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲。或游险道。或多魇(yǎn)寐(mèi)。共鬼神游。日月岁深，转复尪(wāng)瘵(zhài)。眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。 | admin 2020-06-14 |
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| 』又有外道掺杂渗入于佛门中，以存著人我法之恶见而曲解人我空之二乘解脱道，亦曲解人我、法我毕竟空之般若波罗蜜；而声闻人亦不能了知『世尊以般若波罗蜜为根本而说二乘解脱道』之真实义，亦往往对自己所不懂之大乘法横加注解或评论，如同安慧、清辨一类人，各依二乘凡夫六识论见解而造大乘论，凡此皆属声闻部派佛教的所作所为，与大乘佛教中真悟菩萨弘法时所说的法义全无关联 | admin 2020-06-10 |
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琅琊阁重蹈覆辙----心外求法觅真如 平实导师造此《灯影》与《涅槃》等，证明大乘第八识如来藏正义即如来阐述之第一义，两千多年从来如是，无可摧破；然师虽于《灯影》再三教诲，今日网路犹有化名琅琊阁者及其写手再行滋事，依自己错会《成唯识论》与《述记》之恶见，重蹈2003年退转者之覆辙：一、执取真如法性以为实际理体，二、将第八阿赖耶识心体说为生灭心，三、 | admin 2020-06-09 |
| 此无明者，谓众生执着见闻觉知心之体性为实有之法，为常住不坏之法；作此恶见邪解已，恒住如是见中，执之不舍，不肯修正之，名为见一处住地，即是二乘菩提所说之三缚结。此一住地无明，能障解脱道见地之生起，能障众生，令不断除我见，故名见惑，依错误之恶见而安住故。欲爱住地者，谓贪爱欲界五尘触之乐受，乃至恐惧不能觉知欲界中之苦触，因此贪爱欲界中之种种苦乐舍之触觉， | admin 2020-06-08 |
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| 如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | admin 2020-06-08 |
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| 而烦恼障的源头正是恶见—五利使，而五利使中最根本的就是我见、身见；所以消除三障的首要就要先断我见。断我见是同修会三乘菩提系列节目重点之一，诸位菩萨可以参考其它单元中详细的解说。这一集我们就为大家解说到此。--------《三乘菩提之学佛释疑二第115集何谓三障？》陈正源老师 | admin 2020-06-08 |
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| 但是在恶见法尽而趣向无余涅槃的修证过程中，最难的是三果后、四果向时的断我慢。在解脱道的修证中，不论大师或学人，我慢永远都是最难断的。我慢，正是慧解脱、俱解脱修习者最难突破的地方；它的难以突破、断除，原因都是由於不曾确实的理解我慢的真义，不能确实理解的原因则是由於被现代的假名大师们误导所致；若有人已证三果而不能确实断除我慢，以致无法取证第四果，其原因 | admin 2020-06-08 |
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| 而烦恼障的源头正是恶见—五利使，而五利使中最根本的就是我见、身见；所以消除三障的首要就要先断我见。断我见是同修会三乘菩提系列节目重点之一，诸位菩萨可以参考其它单元中详细的解说。这一集我们就为大家解说到此。--------《三乘菩提之学佛释疑二第115集何谓三障？》陈正源老师 | admin 2020-06-08 |