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所以就开始努力的去修福。正当你努力修福的过程中，也许会突然想到：我一世努力的修福，下一世快快乐乐的生活，那不是又把此世修福的福业用掉，然后我又要重新开始反复的修福；这样一直反复一直反复，那可真辛苦！而且好像永远也没有办法把这件世世都能够享福的问题，彻底作个解决。那这样人天善法造作之后，即便是说能够一世又一世的生于安乐，也并不是究竟的！这叫作有漏之法 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，一般人受用福报之后，或许能够随着他的习性再去作布施，或者是不知道要继续再布施修福，那么后一世就不一定再能够生于安乐了。然而，菩萨修学六度习以为性，多数能够在来世继续的乐善好施，所以受用此世生于安乐的同时，又继续的行布施法来利乐有情，所以来世也辗转都得安乐。此外，还有一分的菩萨除了像上述菩萨能够这样继续的布施来利乐有情之外，他还了解所谓滚雪球的 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么菩萨经过若一劫、二劫乃至十劫修行，终于十信入于住位，之前他在外门修学六度之时，其中有一项是可以令其作为来世亲证菩提的一个远因？因为信位的菩萨，尤其修的是要对三宝的信心，这也是在修福啊！但是已经不同于前面所说的，求五欲受用的福了。所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样子从一个家庭，一直较量、分别到百亿四天下，我们就可以知道说，在佛法之中，为什么要勤修福德的原因了；然而这只是在说世间法上的福报喔！（原标题：为什么要勤修福德？） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，从佛陀这个圣教的开示，我们就知道：在世的人，他因为供养三宝来修福，然后以这个修福的功德力回向给往生者，再加上这些受供养的沙门、婆罗门这些有德的修行人参与来为这些往生者祝愿；这样加上前面布施功德力和这个祝愿功德力，还有种种这些功德力的回向给往生者，这样就让这个落入鬼道中的往生者，就能够因为这样而得到广大势力而能够得福。关于这个部分为祖先追福的这 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外 | 三摩地 2018-07-22 |
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精勤诸善法折伏诸恶心修福迟缓者意乐着诸恶此偈我为声闻说。又如来藏者极为难得。世间无有如是难得。譬类如来之藏。当疾观察。如是如是意乐着诸恶者。比丘自性净。心心习恶知识过。五垢为首众多烦恼前后围绕。云何五垢为本诸烦恼围绕。所谓贪欲嗔恚睡眠掉疑。此五垢坏心。欲净除五垢本及诸烦恼者。当勤方便自性清净心力。当勤方便及未谤修多罗未成一阐提。当勤方便修习自度。以 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛子学佛首重布施，布施乃是修集福德之首，故列于十波罗蜜之首；贪心悭吝之人，必定与佛道相违背，故须先修布施；乃至菩萨修入初地甚深智慧，仍须以布施为首要，专修布施，何况凡夫众生薄福无智，求于佛道而不肯修福？复次，佛子对于福慧，多有误解。举凡打坐、数息、观想、修止，皆是禅定法门，非般若禅法，与慧无关。六度之前五皆是福业，禅定之修证亦是福业；修禅定者若证四 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学的过程当然要很专注，不要攀缘，职业上必须要做的事情，我们尽量要去做，要尽我们本分去把它做好；那除了职业和家庭之外，我们应该要履行的义务，还有其他一切修福的活动，应该要有所抉择——与参禅不相干的那些事务，我们应该要把它暂时的放下；除了要履行职务，职业跟家庭的义务。所以那些的、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的目的 | 三摩地 2018-07-22 |
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5、发愿一般人修福、修慧、修定，修得很多。可是很多人都不懂得发愿。因此造成效果显不出来。这都是因为不懂得发愿的重要性。佛陀有一位心子叫“舍利佛”。这位尊者在过去生中，曾是一位邮差。有一次，他在旅宿一破庙时，无意中见到过去佛的壁画，便心生欢喜地发愿：“如果我在未来能得见这么伟大的人物多好呀！”因此发愿，舍利佛便积下了成为释迦本师身 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后才能够深入。为什么这么说呢？我们先来看看平实导师在宣讲《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：“五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。”这就已经说明说，想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在 | admin 2018-07-22 |
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（------《三乘菩提之学佛释疑三》<第66集修福报与学佛修道，到底有何关联？>正钧老师）即便终日为三餐奔波劳苦，也不要忘记护持正法，努力培植福德！阿弥陀佛！-----佛法长兴博客(2016.7.11)（原标题：每个人都有苦衷！） | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓追福，就是为亡故的亲友众生来修善事、功德，或者以食物、财物等上供祭祀的法会来为亡者修福，以福资亡者，来为他们追荐祈福，让往生在鬼道的亡者日子能够好过一点。假使有人造了恶事，在死了以后堕入到饿鬼道后，他的子女来为他追荐祈福，用他的名义来布施再回向给他，那么他是可以得到福德的回向的。但这是他死后子女才为他做的，这时候已经没办法改变他饿鬼身的正报，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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】就是贪着财物及名闻的利养，却又不去反省，其实是因为自己不修福、不修慧，才不能获得别人的恭敬与布施，反而见到他人得到利养，就生起了嫉妒心。第四种曲心之相是：【诃骂菩萨，广其恶名。】就是不仅嫉妒有大福德、大智慧，受到一般人恭敬而得到广大名闻利养的菩萨，进而因为自己不能实证甚深微妙的大乘菩萨藏胜妙法，而对于信受乃至亲证的菩萨加以诃责辱骂，甚至无根毁谤， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨因为这个缘故，捨报以后能生欲界天享福而不去，能生色界天享福也不去受生，永远选择在人间；因为生到欲界天、色界天中，想要修福德很困难，几乎是没有福德可修的。在人间修福太容易了，即使遇到一个冒充的乞丐，你也可以修福德，你给他十块钱也是修德；他的福德损失了，他却不知道；他被你种了福田而他不知道，还洋洋得意的想：这家伙又被我骗了。他一面向你点头：感谢啊！ | 三摩地 2018-07-22 |
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修学的过程当然要很专注，不要攀缘，职业上必须要做的事情，我们尽量要去做，要尽我们本分去把它做好；那除了职业和家庭之外，我们应该要履行的义务，还有其他一切修福的活动，应该要有所抉择——与参禅不相干的那些事务，我们应该要把它暂时的放下；除了要履行职务，职业跟家庭的义务。所以那些的、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的目的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果有人在人间广修福德，但都不要人家回报，欲界六天的天主都会注意你，特别是福德修到很大的时候仍然都不要任何回报，他们就会害怕：这个人将来死了会把我的天主宝座给抢了。……所以菩萨在人间行菩萨道、修布施波罗蜜的时候，万一有鬼神、天人找你，你记得要表明：我不贪天福，我在修集佛菩提的资粮。】（《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，页303）最后 | 三摩地 2018-07-22 |
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身为菩萨，对于修福永不厌倦，有时还会被人家嫌，譬如有些同修有时会说：老师遇到修福的事情总是要掺一脚。我说：对啊！只要让我知道了，同修会中比如造佛像、印经书等等，只要让我知道了，我当然要掺一脚。因为菩萨修福永远不嫌多，哪有菩萨嫌修褔太多的？佛陀尚且为阿罗汉缝衣服而植褔呢！人家问：世尊怎么还要做这件事情？佛说：修福还嫌多吗？这就成了佛教中的至理名言：修 | 三摩地 2018-07-22 |
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之前也跟菩萨们提过，即使您是想要往生极乐世界，您也必须要具足三福净业；三福净业，我们有时候把它归类成一个世间福——世福，又说有戒福，又说有修福。而世间福来讲，第一个就是孝养父母，离开孝养父母，一个人的格就已经失去了，一个人格失去了，连道器都不够资格，那更不用说要能够成为优婆塞，能够来如实地往上进修天乘所需要的更具足圆满的修习十善，乃至更上 | 三摩地 2018-07-22 |