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《俱舍论》的背景最主要是在西元四五世纪的时候，世亲菩萨有感于《大毗婆沙论》变得极为繁琐，所以祂就造了《俱舍论》。俱舍宗就是依据《俱舍论》而成立的纯粹的小乘的宗派，这个宗派在中国地区最盛的，其实是在玄奘大师把这个《俱舍论》重译之后，在玄奘大师的门下，有好些的弟子为《俱舍论》作了注疏，大力弘布，所以才使得《俱舍论》有所弘传。那《俱舍论》呢，总共分成九品 | admin 2018-07-22 |
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《阿毘达磨俱舍论》者，由是说名「对法论」。此宗依《俱舍论》为宗，故名俱舍宗。此宗兼奉四阿含经为宗旨，傍宗《七论婆沙、阿毘昙心论，杂阿毘昙心论》。四阿含经即《长阿含经、中阿含经、增一阿含经、杂阿含经》；七论婆沙者谓：《集异门足论、法蕴足论、施设足论、识身足论、品类足论、界身足论、发智论》等七论，再加《大毘婆沙论》。《阿毘昙心论》乃由法胜论师就《大毘婆 | admin 2018-07-22 |
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极微的“大小”，如《俱舍论》卷十二载：“谓七极微为一微量（微尘），积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱，七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指，世所极成。”现代科学研究认为：物质是由分子（离子）构成的，分子是由原子构成的，原 | 三摩地 2018-07-22 |
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极微的大小，如《俱舍论》卷十二载：谓七极微为一微量（微尘），积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱，七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指，世所极成。现代科学研究认为：物质是由分子（离子）构成的，分子是由原子构成的，原子是由原子核和电子构成的，原 | 三摩地 2018-07-22 |
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极微的大小，如《俱舍论》卷十二载：谓七极微为一微量（微尘），积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱，七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指，世所极成。现代科学研究认为：物质是由分子（离子）构成的，分子是由原子构成的，原子是由原子核和电子构成的，原 | 三摩地 2018-07-22 |
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极微的大小，如《俱舍论》卷十二载：谓七极微为一微量（微尘），积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱，七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指，世所极成。现代科学研究认为：物质是由分子（离子）构成的，分子是由原子构成的，原子是由原子核和电子构成的，原 | 三摩地 2018-07-22 |
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言归正传，让我们来看看佛教经论中的刹那长度——一、据《俱舍论》卷十二记载，一百二十刹那为一怛刹那（梵语音译，下同），六十怛刹那为一腊缚（又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（也有译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。因此，一刹那约相当于我们今天时间单位的0.013秒。二、据《摩诃僧只律》卷十七记载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚 | 三摩地 2018-07-22 |
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《俱舍论》卷十一有偈概括此事：六受欲交接，执手、笑、视淫。意谓四王天、忉利天男女交合，与凡人无别，只不过不泄，只泄风气而已，用道家丹功术语来讲，这是体交气交了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓体隔神交了。 六欲天的生育，与凡人不同，无怀胎接生之事，“随彼诸天男女膝上，有童男 | 三摩地 2018-07-22 |
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《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合，与凡人无别，只不过不泄精液，只泄“风气”而已，用道家丹功术语来讲，这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交”了。六欲天的生育，与凡人 | 三摩地 2018-07-22 |
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《俱舍论》卷二十五，云：“道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道？与道类同，转上品故，或前前力至后后故，或能趣入无余依故。道于余处立通行名，以能通达趣涅槃故。”意思是说：由此道故，知苦断集，证灭修道；如是正理，能令人达于涅槃，是为道谛。关于证涅槃之正道，佛世尊于阿含诸经中所说甚多，主要 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教不同的计时单位之间的换算关系，参考《俱舍论》：一弹指之间，包含六十五个刹那，一百二十个刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼粟多，三十牟呼粟多为一昼夜（一日）。三十日为一月，十二个月为一年，一劫包含一千六百八十万年，这样的劫被称为是一个小劫，二十小劫，共约三亿三千六百万年，为一个中劫，四个中劫—成劫、住劫、坏劫、空劫，共约十 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲界天的常法，这里所说的常法指的是通常会有的现象，当天人即将舍报之前会产生五种现象，也就是通常所说的五衰相现，《俱舍论》之中又说会先有五种小衰相现前。五衰相在诸经论中的翻译是大同小异，此经中说的是：一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本坐，四者腋下汗臭，五者尘土著身。其一是天人都有身光，这是报得的身光，天人互相之间可以看到，随其福业、功德的差别，身 | 三摩地 2018-07-22 |
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《俱舍论》云：由田意殊胜，及定召异熟，得永离地业，定召现法果。论中举出定召现世果报的三种情况：（一）对于殊胜的福田、功德田所作的业；（二）造业时发心非常猛厉；（三）指相似的现法受，当修道步步升进，欲得圣果之际，往昔的业会于此时纷纷现前果报，比如修行人快要证得不来果而超出欲界时，宿世、今生所造的欲界之业纷纷成熟，就会后报先受、重报轻受。这就如同一个人 | 三摩地 2018-07-22 |
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《阿毗达磨俱舍论》认为，果似因为等，果从因生为流。等是等同，流是流类，等同流类的果为等流果。例如先前操杀生之业缩短了其他生物的寿命，而其后的果报亦会是短命而死。3、士用果。士指人；用为作用，指人的造作。士用即人的作用。人们使用各种工具所造的各类事情，所得的结果称士用果。4、增上果。增上增迸助长。一切具有影响力或不起阻碍作用的即积极的或消极的原因都是增 | 三摩地 2018-07-22 |
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依俱舍论：一、杀生。二、不与取。三、非梵行。（与五戒中之不邪淫不同）四、虚诳语。五、饮诸酒。六、涂饰香鬘舞歌观听。七、眠坐高广严丽床上。八、食非时食。离此八种之非法，为八戒。然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋。依萨婆多论，成实论，智度论等、则分涂饰香鬘舞歌观听为二。总有九戒，前八为戒，后一为斋，合名为八戒斋。若分释其字义，清心之不净日斋 | 三摩地 2018-07-22 |
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极微的大小，如《俱舍论》卷十二载：谓七极微为一微量（微尘），积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱，七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指，世所极成。现代科学研究认为：物质是由分子（离子）构成的，分子是由原子构成的，原子是由原子核和电子构成的，原 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿毘达磨俱舍论方可信受，是证悟菩萨所说故）阿毘达磨论中明说无学是出三界的人。”他又说：“你认同佛讲的二乘人不知有顶天之境界，就等于有顶圣已出三界，而不知有顶境界（注：有顶即非非想天），阿罗汉已出三界而不知有顶天的境界，岂不可笑！”到底是他错还是我错？这是个很浅的问题，他也弄错。我们打个比方：“古时候中医治病，他不须要管你拉肚子是 | admin 2018-07-21 |
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造《阿毘达磨俱舍论》二十卷（意译为《对法藏》，因其理路井然，世称《聪明论》，在当时相当盛行。）深为当时的新日王及王母所尊信，受王及王母请留，住在中印度阿踰陀（梵Ayodhya）国，受其供养。佛灭度后九百年，出了一个婆罗门数论派(Samkhya)外道，要以斩脑袋之性命赌赛公开辩论，要与沙门释子辩论，决一胜负，各须以头为誓，挑战盛行于世的释迦佛法。该外道言词犀利，许多 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《阿毗达磨俱舍论》卷二十五，有这样的一段说：【道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道？与道类同，转上品故，或前前力至后后故，或能趣入无余依故。道于余处立通行名，以能通达趣涅槃故。】（《阿毗达磨俱舍论》卷二十五）这段的意思是说：由于行于此道的缘故，所以能够知苦、断集、证灭、修道，这样的正理可以使 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，苦灭道圣谛中这个道在《俱舍论》当中，《俱舍论》卷二十五里面如是说：【道义云何？谓：涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道？与道类同，转上品故，或前前力至后后故，或能趣入无余依故。道于余处立通行名，以能通达趣涅槃故。】（《阿毘达磨俱舍论》卷二十五）所以这一段《俱舍论》里面的论文，意思就是在说，由此道的缘 | 三摩地 2018-07-21 |