| 帖子标题 | 作者 | |
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| 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转；或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至寡妇、奸偷屠贩；与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言“我真菩萨、真阿罗汉”，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。（ | admin 2023-11-20 |
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| 那么这里面呢，有阿罗汉来述说的是：他到底是以什么样的方便来入三摩地，而圆满通达他所证的解脱道呢？因为佛有问：你们是以什么方便来入三摩地呢？所以就有阿罗汉说，他是用什么方便入三摩地、来圆满通达他所证的解脱道——依阿罗汉最终、最究竟的就是解脱道！然后呢，这里讲了入三摩地指的就是，你依什么方便让你能够进入止观。因为修学佛道里面所含摄的解脱道，或 | admin 2020-08-28 |
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| 只有一个状况例外，就是由于他证得如来藏时证得太轻易了，是由别人为他明讲的，所以他心中无法信受，因此纵使有金刚三昧，然而却是心未决定而无三昧功德，于是不能绝对信受及转依，所以不是入三摩地中，就只有金刚而无三昧了，等于是没有金刚三昧。这时若是心中生疑，就想造谣毁谤破坏，成为谤法者；这时不必护法神来处理他，二十八星宿等鬼神自然会常常来找他麻烦；因为护法神 | admin 2020-07-23 |
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从闻思修，入三摩地。早证菩提，阿弥陀佛！ ----------------学佛视频讲座：学佛正知见【共55集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/158.html学佛正知见二【共48集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/160.html念佛法门【共82集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/159.html三乘菩提概说【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/162.html学佛视频讲 | 三摩地 2020-06-10 |
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时佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽虚空，如来国土，净秽无有，皆是我心变化所现，今得世尊授记，次补佛处。据《解深密经》所述，佛以瑜伽了义之教传与弥勒，令其九百年后畅弘于世。佛灭九百年后，中印度阿瑜遮国，有无着菩萨入日光定，夜升兜率天，参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地 | admin 2019-02-21 |
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）证得如来藏的涅槃性 若是经由对实相法界的闻思修而求证如来藏，一旦证得如来藏时，就能观行实相法界的本来性，常住性、金刚性、清净性、自性性、涅槃性，完成这些观行而生起实相般若智慧，并且心得决定时，就是“入三摩地”──进入佛菩提智慧而心得决定的境界。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第九辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月初版首刷，页73 | admin 2018-12-27 |
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佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。】念佛圆通章自始至终皆说忆、说念。忆者，无名字，无形相。念者，无名号，无声音。从修定知见而言，离于语言，文字，形相来忆佛念佛，此念方是净念。如是忆佛念佛之净念不断，方是净念相继。念佛圆通法门之境界，即是忆佛念佛，都摄六根，净念相继。一切修行方法皆须归结到意根入手，乃至最后也是末那意根七转识 | admin 2018-08-16 |
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而这净念相续不绝的功夫，不正是《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉所说忆佛念佛，都摄六根，净念相继，入三摩地，将眼耳鼻舌身意六识的种种妄想、妄念，都回归到意识、意根的忆佛念佛的念来，这就是都摄六根。这时候不想任何杂念，只有一个忆佛的念，这叫净念相继。因此，佛教正觉同修会平实导师教导学人无相念佛，就是忆佛念佛，是以无相念佛来锻炼动夫，礼佛的过程中色身一 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。’意思是，大势至菩萨说：……十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远……这一段不断地使用忆字，并举相忆之情形来说明。行者若是少年离家，别母十数年，常忆念慈母，当知忆时没 | 三摩地 2018-07-23 |
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或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘， | 三摩地 2018-07-22 |
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时佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽虚空，如来国土，净秽无有，皆是我心变化所现，今得世尊授记，次补佛处。据《解深密经》所述，佛以瑜伽了义之教传与弥勒，令其九百年后畅弘于世。佛灭九百年后，中印度阿瑜遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天，参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论 | 三摩地 2018-07-22 |
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《华严经》里面也说：信为道源功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能成就佛菩提。也就是不论是念佛法门也好，禅定法门也好，甚至于是解脱道的修行，乃至佛菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成办；所以怪不得经中说，要一劫乃至一万大劫修学信心，一直要到十信位，才能离开凡夫性；只有进入初住位之后，信才能不再退失，从此才能按部就班的修行下去 | 三摩地 2018-07-22 |
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有朝一日，性障消灭，即入三摩地；若不自满，再勤修炼，三摩地纯熟，便渐渐获得念佛诸种三昧功用。因此法门深入大势至菩萨念佛圆通境界，渐渐证得楞严大定。证楞严定之各种境界及悟见自性等相关境界，行者可自行请阅楞严经，此不叙述。此一阶段成功时，行者即能于动静二相之中，随时清晰照见无相念佛之念。犹如牧牛纯熟，野性尽除，随逐于人。便恍然得知经中所谓“介尔初 | 三摩地 2018-07-22 |
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入三摩地。斷諸煩惱。修習圓滿。增益善法。正心記念。又彼沙門、婆羅門等。斷諸惡法。而修善法。乃至證得果位。如是等法。佛悉能知。是即名為佛最勝法。無有沙門、婆羅門知此通力過於佛者。乃至成佛菩提。復次我佛世尊具最勝法。謂佛世尊善能分別十二處法。及能為他廣大宣說。無有沙門、婆羅門能了知此十二處法。及能分別十二處者。所謂眼處、色處。耳處、聲處。鼻處、香處。舌 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学；吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？骄陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛；佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼佛教我从闻思修入三摩地；初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈 | 三摩地 2018-07-21 |
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷七阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪；皎如冰霜，自不能生一切枝叶；心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不失遗，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛（dá）多般怛啰无上神咒；斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼；先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累；亦于世间，不还宿债；是清净人修三摩地，父母肉身、不须天眼自然观见十 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外在五根里，以信根为第一根，五力亦以信力为第一力，《华严经》云：“信为道源功德母、信能长养诸善根、信能超出众魔路、信能得入三摩地、信能成就佛菩提”，由此可体会从学佛开始一直到最后成佛为止，莫不是信的力量支持著我们继续勇猛精进。倘若有一个人修到了七信、八信、乃至十信未，有天丧失了“信”，这个人就不会再继续修行了。那么信要到何时才 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三要能够摄心旋元入三摩地。以上这一些全部都属于事修，这一些事修就叫做菩萨万行。所以依照楞严经的经旨，若还没有开悟而修集福德资粮，不能够称为菩萨万行。必须已经悟明心性，亲见自性弥陀之后再来修各种的事修，才叫做菩萨万行。楞严经接著又依照菩萨悟后所修的各种三摩地的由浅而深的境界，来说明修证的五十五个位阶，直到五阴销尽，究竟成佛，这个叫做果地修证。因为三 | 三摩地 2018-07-20 |