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识阴六识心的自体与自性，都是藉根与尘为缘而从入胎识如来藏中出生的，都是属于所生法，既然是所生法，当然就不可能是常住的真实心，更不会有常住的自性；如果有人继续坚执离念灵知心，或执著离念的知觉性为常住而不生灭的真心或实性，这种人就是未断我见与我所见的凡夫。学人若想真的断除我见、我所见而预入声闻解脱之圣流，就应该先建立正知见，并实际观行而确认识阴六识的缘 | admin 2020-02-18 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-18 |
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由阿含中佛陀开示的道理，可知吾人的色身、六尘，以及识阴和受想行等名，都是由入胎识出生的。这个入胎识，正是初转的阿含部经典所说的识、如、真如、入胎识、如来藏、涅槃实际、涅槃本际，正是古今真正理解阿含的学者所说而不能实证的本识、不可说我，也就是第二转的般若系经典，譬如《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》、《心经》中所说的心、无住心、不念心、非心心 | admin 2020-02-18 |
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并且是先说十因缘法，指出齐识而还，不能过彼和识缘名色的识，即入胎识丶持身识丶如来藏。同在《杂阿含经》卷12，十因缘和十二因缘法的经文分别如下：「尔时，世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有？何 | admin 2020-02-18 |
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】（《中阿含经》卷58）这意思是说，死人是因为寿命时限已经到了，所以入胎识离去，色身就会败坏，温暖也跟着失去了。但是灭尽定与无想定中，虽然都如同死时一样没有意识，没有见闻觉知，也没有呼吸与心跳，可是因为寿命还没有终了，所以入胎识仍然驻于身中，使得温暖不会失去，色身虽无呼吸及脉搏，历经三、四天也不会败坏。这意思就很清楚地说明了一个事实：死亡与入灭尽定、 | admin 2020-02-18 |
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佛陀在初转法轮四大部阿含经典所开示的一切法缘起性空，它的真实道理是在讲：一切蕴处界诸法都是以入胎识----也就是以如来藏法界实相心，当为根本因，借诸众缘和合，而出生有现象界的一切诸法；而所出生的这些现象界诸法，都是依因缘和合而生起而幻灭，没有真实自性，其性本空。所以，一切法空、一切法缘起性空当然不是实相法界，只是现象法界所显示出一种现象，所显示的一项理 | admin 2020-02-18 |
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所以识阴一定是能熏习的心，这是因为识阴有面对六尘各别加以了知、识别的功能，才能经由各别的了知而生起憎厌或好乐的心行，经历了憎厌或好乐的心行后，在心行结束之前都没有反悔变异，于是就熏习到入胎识中；明天的识阴生起之后，对同一法的憎厌或好乐就会比熏习以前的种子更强，这就是熏习的道理。若是没有一个能被熏习的心来持受所熏习的种子，而是由能熏习的识阴六识自己来 | admin 2020-02-18 |
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所以说，轮回的主体不是六识，也不是六根与六尘，而是佛所说的唯一因----入胎识。例如，佛在《阿含经》中说：【云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。】（《杂阿含经》 | admin 2020-02-18 |
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所以世尊在《长阿含经》里面就更加明白地开示了，在五蕴法----也就是名法与色法之外，还有一个本识，这个本识呢，就是每个人在出生之前投胎、住胎的这个入胎识。世尊说：若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也……阿难！我以此缘，知 | admin 2020-02-18 |
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世尊说佛法时，总是常常地说这个根本的因法；例如，最早期的《阿含经》中，佛已经明示了因即入胎识，众生的五蕴名色法皆由此入胎识入胎、住胎以后方能被出生。在《法句经》中，世尊主动地讲了这个本识与诸法的关系：心法起则起，法灭而则灭，兴衰如雨雹，转转不自识。识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。如人一身居，去其故室中，神以形为庐，形坏神不亡。（《法 | admin 2020-02-18 |
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我们刚刚已经讲了，五阴这样的名色是因为有个入胎识，五阴是因为入胎识藉缘所生，所以我们说五阴跟如来藏是非一非异的关系，这一段话其实是在讲这个道理。但是一般人都不太了解“空”指的就是如来藏。我们现在来讲，为什么《心经》里面所说的空，指的就是如来藏呢？我们来看《般若波罗蜜多经》：【菩提者是空义，是真如义，是实际义，是法性义，是法界义。】（《大般 | admin 2020-02-18 |
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在阿含期的时候，甚至于以其他的名称来指出如来藏，譬如说像入胎识、像本际、像有分识，都是在阿含期里面，都已经提到了如来藏。而且这个本际是出生一切万法的根源；这个入胎识，是佛在讲缘起法的时候，在讲因缘法的时候，就已经先确立了十因缘：识缘名色，名色缘六入，六入缘触，缘受、缘爱、缘取、缘有、缘老死忧悲恼苦的一个识，这个识就是指如来藏、阿赖耶识、第八识心。迥 | admin 2020-02-18 |
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由于不知五阴是从“识缘名色、名色缘识”这个出生名色的入胎识所出生的，不知道这个入胎识的前面绝无一法可以出生，所谓的“齐识而还，不能过彼”，所以就被缘觉法的无明所笼罩。然而，众生对五阴的无明，主要是不如实知识阴的内容，也不知道识阴的变异以及无常。今生识阴缘于身、口及识阴的种种行（就是心行），乐于这样的种种行，一定会再入胎取得来世识 | admin 2019-04-24 |
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”这是说，必须意根与法尘相触为缘，才能出生意识，但是单凭根与尘等众缘，仍然无法出生识阴六识，必须有根本因入胎识，才能出生识阴六识。就像《杂阿含经》卷2，佛告诉婆罗门说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集。”必须同时具足因与缘，因就是根本因入胎识如来藏，祂在识阴六识出生以前，就已经存在了，而且是无始以来就本然存在著，祂是一切诸法的根源。换 | admin 2019-04-24 |
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”怕各位对法义内涵产生误解，我们有以下的略释:阿难！我说缘于入胎识而有名与色蕴，这个“名”是指受、想、行、识，色蕴是指五色根及五尘，这是什么道理呢？如果这个识不进入母胎中的话会有“名”与“色”的形成吗？阿难尊者答说：不会有名色出生的。如果这个识入胎以后就永远都不出胎的话，会有这一世的名色吗？阿难尊者答说：不会有的。 | admin 2019-04-24 |
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而且识阴所摄的六识心自体与六识心的自性，都是意、法为缘而从入胎识如来藏中出生的缘故，属于所生法；若是所生法，当然不可能是常住性的真实心、性。假使有人继续执著离念灵知心或离念的知觉性，坚持为常住心、不生灭心，这个人就是未断我见、我所见的凡夫。若想真断我见、我所见而预入声闻圣流中，当然应该赶快实际观行而确认祂的缘生性、可灭性、必灭性；进而现观离念的知觉 | admin 2019-04-24 |
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譬如在初转法轮的阿含诸经中，或说为涅槃、本际、实际、诸法本母、入胎识等等；在《央掘魔罗经》中，就直接说为如来藏。在第二转法轮的大般若诸经中，就说为非心心、无心相心、无念心、无住心、实相心、真如等等。在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识、如来藏等等。您看，佛开示了这么多的名称，其实所指称的都是同一个第八识心。佛所以用种 | admin 2019-04-17 |
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）缘觉菩提不离如来藏 十因缘法中已经告诉我们，六根、六尘、六识一切种子，以及一切的心所有法，都从这个入胎识而来；可是单有入胎识时仍不能有生死，一定要由入胎识先出生六根、六尘、六识，然后再供应种种色、心所有法，才会有五遍行、五别境，才会有触、受等等，然后不得不领受苦受、乐受、不苦不乐受，才会不断地流转生死，这就是缘觉菩提。所以缘觉菩提仍要归结到大 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年8月再版二刷）空性如来藏──入胎识──是出生万法的心体，这个心体在阿含道中名为入胎的识，被单称为识而不加上入胎二字；但因为大乘法中也和阿含道一样，都确认祂是灭尽诸法后的诸法空相的根源，确认缘起性空的一切现象与真理，都是由祂而生、而显：诸法之所以会有缘起而出生，诸法缘生之 | admin 2018-12-27 |
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）入胎识是涅槃的实际 意识是识阴所摄，而这一个入胎出生识阴的心，祂所生的蕴处界是缘起性空，可是祂自己不是缘起性空，祂是常住的、是涅槃的实际。这个涅槃的实际生了蕴处界，意识正好摄在十八界中；而蕴处界缘起性空，所以缘起性空的道理是从蕴处界来的；而蕴处界却是从这个住胎的本识中出生的；所以蕴处界的缘起性空之理，一定要依这个本识来说，才有缘起性空可说。这 | admin 2018-12-27 |