| 帖子标题 | 作者 | |
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| 生不知有不生者，苦不知有不苦者，死不知有永不死者，这是这个世间最大的悲苦哦！ 有人会说，世尊在说假话，出家修道说能解决生老病死之苦，可是我们却看到释迦牟尼佛寿命八十多岁而离去，那生老病死之苦他自己到底是如何解决的呢？ 世间人看到人的生是从十月怀胎之后出生而来，着眼于色身，我们却要说，生是从入胎识入胎开始的，如果没有一个从过去无量世，不断在生 | admin 2024-09-19 |
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| 入胎识如来藏与名色之间也是同样的道理，必须展转彼此倚赖才能在人间存在与运作，因为入胎识如来藏的自住境界是三界外的涅槃境界，不能单独在三界中运作，必须借着所出生的名色五阴才能在三界中现行与运作，彼此在三界法中是互相依缘的，所以说彼此平等故，就好比秤砣与秤，焦孟不离，彼此平等。接着，究竟寂灭故。在三界中，不论多么寂静的地方都还是有声音。譬如在人间，弄个 | admin 2020-08-28 |
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| 缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情的长生不老药如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，入无余涅槃，从此不再在三界现 | admin 2020-07-06 |
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| 然菩萨习行如是甚深般若波罗蜜，仅是佛菩提道中之见道位入门，仅得总相智；若欲通达见道位满足而入初地，尚有极多别相智须深入进修、实证及现观，然后始能进入初地而名为见道通达位之菩萨摩诃萨；必须于所亲证之阿赖耶识即是一切种子识、贯穿三世之入胎识无分别识，现观此识是出生万法之根源，是一切种智之智体；如是通达佛菩提道所应修证之内涵与次第而进入修道位中，方名初地 | admin 2020-07-02 |
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| 空如来藏，是说入胎识自身并没有色蕴之法、也与六尘中的种种烦恼不相应，从来没有我见、我执、我所执，所以叫作空如来藏，这是祂无为法性的功能。而不空如来藏是说祂真实存在，是真实心、有真实的自性，因为能出生万法——能出生十八界及识阴相应的我见等等烦恼、也出生了山河大地种种法，所以叫祂作不空如来藏，这是祂的无漏有为法上的功能。----三乘菩提之阿含正义 | admin 2020-06-16 |
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| 依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮经典所宗，皆依胜义谛如来藏空性心而说，如初转法轮阿含部经典中所提到的“入胎识、住胎识、取阴俱识、如、本际……”，亦如二转法轮般若系经典所说“真如、诸法实相、非心心、无心相心、无住心、空性心、金刚心……”，都是在说这个第八识如来藏阿赖耶识 | admin 2020-06-12 |
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| 由阿含中佛陀开示的道理，可知吾人的色身、六尘，以及识阴和受想行等名，都是由入胎识出生的。这个入胎识，正是初转的阿含部经典所说的识、如、真如、入胎识、如来藏、涅槃实际、涅槃本际，正是古今真正理解阿含的学者所说而不能实证的本识、不可说我，也就是第二转的般若系经典，譬如《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》、《心经》中所说的心、无住心、不念心、非心心 | admin 2020-06-08 |
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| 而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及父母、无明、四大、业种作为缘，所以才有三世蕴处界的缘起缘灭；既然蕴处界是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界缘起性空。这是二乘所证的人无我智。所以，都是从五阴人无我的实证，从十八界来现观，及现观十二处,都是这样的生灭变异的法性，没有一个是恒常存在的，都 | admin 2020-06-08 |
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| 而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及父母、无明、四大、业种作为缘，所以才有三世蕴处界的缘起缘灭；既然蕴处界是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界缘起性空。这是二乘所证的人无我智。所以，都是从五阴人无我的实证，从十八界来现观，及现观十二处,都是这样的生灭变异的法性，没有一个是恒常存在的，都 | admin 2020-06-08 |
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| 执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回 | admin 2020-06-08 |
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| 并且是先说十因缘法，指出齐识而还，不能过彼和识缘名色的识，即入胎识丶持身识丶如来藏。同在《杂阿含经》卷12，十因缘和十二因缘法的经文分别如下：「尔时，世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有？何 | admin 2020-06-08 |
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| 执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回 | admin 2020-06-08 |
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| 执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回 | admin 2020-06-08 |
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其中必须特别强调的是，这六界是以识界为中心，由这个识界－本识－也就是阿含经中所说的入胎识----如来藏阿赖耶识的功能为根本，才能有五阴，也才能有六入、十二处、十八界的组成或出生，而成为世间的有情生命。由识界入胎识如来藏进入母胎中，具有造色功能的如来藏，摄取母血中的地水火风四大物质，制造了色身五根；并且在色身中留出了空缺处，这就是空界，让食物、血液、内分 | admin 2020-02-21 |
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以上就证明了本际的存在，而生死的本际其实就是入胎识，这个常住的本际，才有可能是被熏习而持受种子的心，不可能是夜夜都会断灭的意识心，能执持受熏的种子，正因为有这个本识存在，所以才会有无量劫的生死继续不断。所以说，生死的本际就是本识----入胎识如来藏。又如阿含部的《央掘魔罗经》卷1说：【住！住！央掘魔！汝当住净戒；我是等正觉，输汝慧剑税；我住于实际，而汝 | admin 2020-02-21 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-21 |
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二乘的无生忍，就是现前如实的观察我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界是无常空；或者从十二因缘当中，去如实的观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识为因，及父母、无明、四大、业种为缘，才有蕴处界的缘起缘灭。蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界其性本空。然后要缘于一切诸法灭尽，就是要用苦集灭道来灭掉自己的蕴处界，让自己不受后有，永远不再 | admin 2020-02-20 |
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行缘识有两层意义，一个就是因为身口意行缘于六识，所以由六识配合身口意行来造作诸业；那造作这诸业的话，这些诸业再一次地落谢于如来藏，也就是说阿赖耶识这个齐识而还的入胎识里面。所以，行缘识的这个识有两层的意义，一个最主要是在指如来藏，一个最主要是在指我们的六识。如果从十因缘法来讲的话，这个是在指我们的如来藏入胎识；如果从十二因缘来讲，这个是在指六识。因 | admin 2020-02-20 |
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但是，有许多的出家二众，随着某些表相大师的邪见，来否定《阿含经》当中所说的本际、入胎识等等第八识的义理；为了恐怕遭遇到有佛法智慧的人的诘难，又创建了常住而不可知不可证的意识细心，想要取代联系三世因果的主体第八识如来藏。但是，因为意识无论多细都还是生灭法，都会终归于断灭，无法去到未来世，所以就会使得三乘佛法堕于断灭论以及无因论当中。像这样的邪见，是从 | admin 2020-02-20 |
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（《长阿含经》卷10）我们来将此段经文翻成白话就容易了解其中的真实道理了：【阿难！我说‘缘于入胎识而有名与色’，这是什么道理呢？如果这个‘识’不进入母胎中的话，会有名与色的形成吗？阿难尊者回答说：不会有的！如果这个‘识’入胎以后就永远都不出母胎的话，会有这一世的名色吗？阿难尊者回答说：不会有的！如果这个‘识’出 | admin 2020-02-18 |