| 帖子标题 | 作者 | |
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| 那无明漏是指什么呢？是喜爱于非想非非想定中的觉知心继续存在，在《阿含经》中世尊说这叫作我慢。这不是一般人讲的我慢，一般人讲的我慢是相对于别人而生起慢心，其实只是慢或过慢，或者慢过慢；《阿含经》中世尊讲的这个我慢，是说喜乐于无色定中的自我继续存在，由于这样的自我存在而心生极微细的喜乐，这叫作我慢。这时候，他的境界就是“我能舍三界有”，这就是 | admin 2020-06-20 |
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| 那无明漏是指什么呢？是喜爱于非想非非想定中的觉知心继续存在，在《阿含经》中世尊说这叫作我慢。这不是一般人讲的我慢，一般人讲的我慢是相对于别人而生起慢心，其实只是慢或过慢，或者慢过慢；《阿含经》中世尊讲的这个我慢，是说喜乐于无色定中的自我继续存在，由于这样的自我存在而心生极微细的喜乐，这叫作我慢。这时候，他的境界就是“我能舍三界有”，这就是 | admin 2020-06-20 |
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| ”于是教导他如何修学空无边、识无边、无所有、非想非非想定，教导了以后他也算聪明、肯受教，因此他证得四空定，但他可能因此就以为证得涅槃出三界了，这也是他的“不善之暗”。因为这个境界中依旧有寿命，从一万大劫到八万大劫不等，生命依旧有终了的时候，那时一样是要下堕，这就是他的“不善之暗”。如果有一天有个菩萨来了，告诉他说：“你 | admin 2020-06-20 |
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| 那我们可以看到在《阿含经》里面有非常多的地方，就在讨论死亡跟灭尽定、跟非想非非想定中间的差别，为什么要讨论这个差别呢？其实就是在区分色法跟心法，因为色法跟心法经常是混淆在一起的，是混合在一起的，只有在最接近死亡的状态之下，色法跟心法才能够作最大的切割。而这个色法、心法的切割，在外道里面，他们最高就只有非想非非想定，是没有办法作正确的切割，所以他们没 | admin 2020-06-12 |
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| 古时天竺外道所能证得的最高境界，就是识阴的境界，因为修学四禅八定者最高的境界就是非想非非想定嘛！在非非想定当中，他认为可以把行阴舍掉，连自我也可以不要，可是外道的觉知心自己却一直都存在着，舍不掉！因为我见还没有断除啊！他认为说，我这个识阴不要去反观自己，那就是实证无我了，就是涅槃了。所以非非想定里面其实是非有想亦非无想，这样就变成命浊。他认为此时连 | admin 2020-06-08 |
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| 八解脱中的最后一种解脱，是解脱於非想非非想定的等至境界，也就是解脱於非想非非想天的境界相，所以把意识灭除而没有想阴了知性存在，并把意根的受、想心所法灭除了，这是灭尽定的境界，随时可以舍报而入无余涅槃中，是第八种解脱。这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层 | admin 2020-06-08 |
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| 欲证灭尽定者，须先断除色界身见，而后修证四空定，入非想非非想定已，舍想之时方能舍受，方入灭尽定，非于四禅中不舍色界身见、舍想而入。又无想定行者以不了色界微细色所成身之幻有不实，执以色界微妙身中之无想无受为涅槃，舍寿遂以涅槃想而生无想天。又无想定所断之想粗，灭尽定所断之想细，若无四空定之定力，欲于四禅中灭粗想而证灭尽定者，无有是处。又想者乃谓想阴之想 | admin 2020-06-08 |
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| 欲证灭尽定者，须先断除色界身见，而后修证四空定，入非想非非想定已，舍想之时方能舍受，方入灭尽定，非于四禅中不舍色界身见、舍想而入。又无想定行者以不了色界微细色所成身之幻有不实，执以色界微妙身中之无想无受为涅槃，舍寿遂以涅槃想而生无想天。又无想定所断之想粗，灭尽定所断之想细，若无四空定之定力，欲于四禅中灭粗想而证灭尽定者，无有是处。又想者乃谓想阴之想 | admin 2020-06-08 |
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| 八解脱中的最后一种解脱，是解脱於非想非非想定的等至境界，也就是解脱於非想非非想天的境界相，所以把意识灭除而没有想阴了知性存在，并把意根的受、想心所法灭除了，这是灭尽定的境界，随时可以舍报而入无余涅槃中，是第八种解脱。这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层 | admin 2020-06-08 |
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| 当然，证得无想定或住于无想天中，以及证得非想非非想定或住于非想非非想天中，都仍是二处所摄，仍属三界中的生死流转境界；想要使佛弟子知道这二处仍然不是已出三界生死的涅槃境界，所以对这二处也是不该有所执着，应该了解这二处的虚妄。了解了四识住、七识住及二处的道理以后，就不会落在这些识阴或意识所住的境界相中，误以为已证无余涅槃而犯下大妄语业，导致死后堕落三途 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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| 如果他只有证得无色界中最高境界的非想非非想定，那他还没有办法离开三界；这是因为他还没有把痴断除，也就是说，我见没有断除，这时候他的我见是断不掉的。如果有因缘的话，他把我见一断，就当下成为大阿罗汉了，那时候他的我执也同时是一起断除的。所以说，三界性其实主要就是贪瞋痴。这三个部分，如果能够努力地把它断除的话，他就可以出离三界生死了。因此，经典在这里的开 | admin 2020-06-08 |
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| 」】若否定如来藏，以六识论外道见，则完全无法解释涅槃和禅定境界之四禅八定丶无想定丶非想非非想定丶灭尽定之差异。[8]亦无法解释四禅中息脉具断与死亡的差异何在？亦无法解释死亡丶昏迷丶植物人丶眠熟无梦之八识心王不具现起之差异。[5]佛世时，古印度和中国诸多修习禅定有成就者自称涅槃，然而皆是外道五现见涅槃；若外道已证如来藏，则不名外道（如来藏心外求法），当无须 | admin 2020-06-08 |
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| 可是知道你一无所有，仍然是有知，不是不知，这还是不寂静，你还是要转进，转进的结果就转到非想非非想定！可是想就是知，意思就是说非想非非想处，你还是有知的存在，只是这个知非常微细，是意识不返观而已，它还是不寂静；既然不寂静，你就要把它断除；断除了以后，你就可以（随时）取证无余涅槃。--------《三乘菩提之学佛正见一》<第16集断三界爱我慢，证四果（下）>正光老 | admin 2020-06-08 |
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| 到了非想非非想处，你说我现在是无想，无想怎么又有一个我住在无想的境界？那显然是有想，可是你说我有想吗？我又没有任何的想念，也不对这个境界加以了知，这就是非想非非想定。在这个非想非非想之中，又继续观察，原来有这个非想非非想的时候，就不离非想非非想的觉受，有一个我，有一个心住在这里面，那就不是究竟，所以要把四空定境界的执着也要舍除掉，这样我们才有可能出 | admin 2020-06-08 |
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| 如果没有断尽一念无明四种住地烦恼，就算修得非想非非想定，八万大刧之后突然又生一念，仍然还要轮回；世尊及弥勒菩萨皆作是说：一念无明是可以断尽的，断已永不复起，是无始有终的。《正法眼藏‐护法集》破无始无明是用六七二识去参禅而破，不是用一念无明来破无始无明。一念无明是指烦恼，也就是四种住地烦恼--见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼、有爱住地烦恼 | admin 2020-06-08 |
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| 若欲离想，当舍此想，遂入无想之中安住，此名非想非非想定。此定既是舍想而入，云何名为非非想？谓此定中之了知心虽离于想，而有了知；既了知想而离于想，名为非想；复了知己心离想，则有了知，即非真无想，故名非非想。又此定境之中有离想之受，证悟之佛子以具正知见故，了知此境非真无想，以有了知之心能受此境故，遂灭此受；以受灭故，非想非非想受即灭；想受灭故，入灭正受 | admin 2020-06-08 |
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| 而且意识心的最高境界是到哪里呢？是到所谓的非想非非想定，是在无色界里面，但是祂还是属于三界中的生死法。所以意识的种种境界都不叫正法，所以信佛学佛要先学菩萨行，一定要进入正法中修学。--------《三乘菩提之学佛释疑三》<第101集信佛与学佛有何不同？>孙正德老师 | admin 2020-06-08 |
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| 因为这个境界是介于无想与有想之间，也就是非想非非想定，或者非想非非想天的境界。这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |