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但是贯穿三世的这个心，并不是意识心，而是称为阿赖耶识、第八识、真心、本心；在这个真心如来藏当中，含藏了有情在过去无量劫以来所累积的种种善业、恶业、无记业，以及其他许许多多的种子。而这一个真心如来藏，祂是不生不灭永远存在的，因此祂能够跨越这个有情三世的生灭的物质身体，而能够将所有的因果流传到未来世去。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第101集毘舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是他们所说这个本心、他们所认为的这个本心是意识心，而不是佛所说的第八识心。所以灵魂见它其实本质上，因为它是不离开以五阴为常，所以它是常见。灵魂见基本上是以不离开五阴为常，众生都是把这个灵魂，把这个灵魂当成是不灭的，但是这个灵魂是以意识心，乃至于识阴不灭为前提，认为说有一个能够不灭的识阴能够到未来世去，这个就是常见了。所以我们所说的魂魄、魂魄、魂魄 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的菩萨在学佛前喜欢鬼神道的东西，跟鬼神签契约阿或者结拜当好兄弟啊！那如果那个好兄弟没有学佛，就可能反而干扰自己学正法了！那就是自己带给自己的麻烦！以上这两种算是自己邀请来的卡到阴情形！三、如果菩萨个性很傲慢！身口意行显示出来的行为不小心得罪鬼神，那也可能会卡到阴！那这就是自己的错了！因为傲慢而出言不逊或心念很傲慢对待鬼神，那鬼神当然也会不高兴！一 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道是修证法界实相的智慧，有五十二个阶位；始由六度万行的熏习，于外门广行六度万行；然后观行蕴处界的虚妄不实，经由四加行断除我见，双印能取所取皆空，于福德、定力、慧力、正知见、无慢这五个条件具足时，进而明心开悟证得第八识如来藏，明了一切有情本具的实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性， | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼神也跟我们一样都有第八识如来藏，他们也曾经当过人，因为造作不善业力的关系，所以就投生到鬼道中了。一般人死后都会出生中阴身，作为投胎转世的媒介。如果，往生者因为太执著于生前的眷属、钱财等等不能放舍，而在死后的七七——四十九天之内没有去投胎的话，那就只能沦为鬼道众生了，也就是一般民间信仰所供奉的“祖先”。所以，有些旅馆或饭店的鬼故 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个阶段的菩萨，常常会感觉到自己受到佛陀慈光的摄受和护念，心中也确定自己有希望亲证佛菩提，佛菩提的种子已经确实熏入八识田中；因此开始心得决定，绝对不会想要改变自己是佛弟子的身分。这就如同世间人的受精入胎一样，不必由别人告诉中阴身你应该去找谁作为他的父母，他自己会直接相应就去入胎；同样的道理，第四住位的菩萨也会自己去寻找法身慧命的父母，自己可以找到能 | 三摩地 2018-07-22 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立断我见的目标，然后才是证得大乘见道，如此才能成为实义菩萨。而要达成这样的目标，必须了解这样的次第后，如实而行，对我们而言，断我见是首要目标，一切精力都要围绕这个目标而行，只有真实断除我见后，再迈向见道位， | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人所认知的心，是六识加上意根，他们不知道有一个第八识心可证，因为没有亲证，也不想亲证；佛也不为他们指出那是哪一个心，只为他们说：那是无余涅槃中的本际、实际、如。初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不被毁谤，那是反常的，因为现在不是佛住世时，在末法时代的弘法者，多数是误会般若真义的凡夫大师，当你出来弘法时讲的法却是第八识如来藏，不同于他们一致认定的离念灵知意识心，怎有可能被他们接受？所以你出来当亲教师时如果被毁谤，还是得要接受他们的无理狡辩行为，因为这是末法时期的正常行为，当你心中接受了，就没有所谓生气可言。并且应该把般若拿出来用：从如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么会有无漏戒呢？都是因为转依第八识的真如性而且成功了。但是如果被影响了，心不决定了，认为所证的阿赖耶识不是如来藏，就会否定阿赖耶识心体的真如法性，就会想：“我现在仍只是个凡夫，圣人的事都跟我无关。”从此以后的行为就不会像圣人了，就会与凡夫一样，所以无漏戒就失掉了，无根谤法、谤师的恶业都敢做了，所以说退转时就会自动舍弃无漏戒。当然退失者 | 三摩地 2018-07-22 |
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四倒是四种与正见相颠倒的看法，真正的正见是常、乐、我、净：是说第八识真实的常，真实的乐，真实的我，真实的清净。对这四法如实了知，就是离于颠倒了。四倒的意思是：众生没有智慧，把非常当作常、非乐认作乐、无我认作真我、不净认作清净，所以名为四倒，所以四倒就是常、乐、我、净的颠倒见。譬如索达吉、印顺、昭慧、星云、证严、、宗喀巴……等人坚持意识心 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果诽谤大乘菩萨藏——诽谤如来藏八识心王等唯识学经典论典为不究竟，就不能往生。中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐 | 三摩地 2018-07-22 |
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涅槃本际就是第八识如来藏，离开了第八识的根本因，没有涅槃本际可言，没有三乘菩提的道果可说。能深信因果，就能知佛不灭，知因果不虚，就不会如富兰那外道所说：无因无缘，众生有垢；无因无缘，众生清净。认为世界上，一切事物的产生和发展都是偶然的，没有互相联系和必然的因果关系。就是有宗教师会信奉这样无因无缘的法，所以会说出：成佛也是偶然的。会诽谤大乘经、会诽谤 | 三摩地 2018-07-22 |
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法身有两个意思：一个是讲第八识，另一个是说你修到佛地时，成就自性法身，也就是诸佛都有的自受用身，因为这个自受用身永远不坏，并且以五法为身，所以称为法身。诸佛的自受用法身永无坏灭时，这叫作坚固身。还有第八识法身，也是没有毁坏时，所以也是坚固身。我们的色身是不坚之身，要怎么样用这个不坚固之身，拿来做个工具去换取未来三大无量数劫后的坚固法身？乃至在这一世 | 三摩地 2018-07-22 |
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若要亲证佛菩提的根本大法——真心如来藏第八识，就得要有大勇猛心，不可因为戒律难持而退缩，当以勇猛积极的心态面对戒律；因为戒律如同前面所举《菩萨优婆塞戒经》的经文开示一样，对于众生无量世所熏习造作的染污诸恶种子的消除，有着极大的帮助；戒律乃是佛的加持摄受，让我们这个五浊恶世的学子能够增上功德的一个大好机会。所以应当要勇于受戒并持戒不犯，就算 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道即是亲证实相，谓确认蕴处界万法之所由来，悉皆不曾外于第八识如来藏，由是证知实相法界；进而实证如来藏所蕴含之一切种子（一切功能差别），至究竟位而证得一切种智，发起四智圆满具足；所修证者虽为实相法界，然亦兼及现象法界的蕴处界生灭无常故无我，是故佛菩提道函盖解脱道。解脱道则函盖声闻菩提、缘觉菩提；声闻菩提者，谓经由四圣谛八正道之修习，现观蕴处界之 | 三摩地 2018-07-22 |
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若要亲证佛菩提的根本大法——真心如来藏第八识，就得要有大勇猛心，不可因为戒律难持而退缩，当以勇猛积极的心态面对戒律；因为戒律如同前面所举《菩萨优婆塞戒经》的经文开示一样，对于众生无量世所熏习造作的染污诸恶种子的消除，有着极大的帮助；戒律乃是佛的加持摄受，让我们这个五浊恶世的学子能够增上功德的一个大好机会。所以应当要勇于受戒并持戒不犯，就算 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有律则，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说他认为没有第八识如来藏，像这样子就叫做邪说，就叫做外道。除了这个之外，事实上还要知道这个所谓的法的意思就是它是一个轨则。什么样的轨则呢？它指的是就像我们物质有物理学、有化学，它是物质的轨则，所以它也是法，表示它有轨则在里面，所以我们就有物理的定律、化学的定律。除了物理的定律、化学的定律之外，事实上也有心的定律。什么叫做心的定律呢？就是行善得善 | 三摩地 2018-07-22 |