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1、声闻菩提概说佛出人间时，常见外道极为盛行，佛为摧破诸种常见外道，宣说十八界、十二处、五蕴、六入之法，一一分析，令诸学人闻已，依佛言声而得证解，断我见乃至我执成阿罗汉，名之为声闻菩提。菩提者意谓觉悟，所觉悟内容为一切有情蕴处界无真实我。所谓声闻，即是闻佛或已证解脱圣之音声说法，经由听闻佛（圣）详述或略述五蕴、十二处、六入、十八界之意涵，而断我见、 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么二乘的声闻、缘觉是如何断除我见我执呢？1声闻乘的修证佛法中的五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们心中，这六尘、六入会产生六识。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说五蕴、六入、十二处、十八界的法都是无常、苦、空、无我。十八界中只有意根可以去到未来世 | 三摩地 2018-07-21 |
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说什么法呢？说五蕴、六入、十二处、十八界的意涵。也就是，透过对闻佛的音声，或是闻已证解脱圣的音声，说色、受、想、行、识五蕴诸法，说眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，乃至于眼、耳、鼻、舌、身、意六识十八界诸法，乃至于说眼、耳、鼻、舌、身、意六个入处的声闻解脱道的法，这个就是声闻之义。那什么叫作菩提呢？菩提就是觉悟的意思。我们前面已经说过 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以怨憎会苦，从事上来说跟从理上来说，都是在指着都是由六入，再从六处所引生的这样子的一个怨憎会苦；乃至于因为六处，因为身心的这样子的一个痛苦的觉受，紧接着引生我们对于事相上面，对于怨恨的这个仇敌，憎恶的这个坏人，丑陋之人，乃至于我们不愿意遇到的这些人，因为因缘所致，不得不与他们相遇的时候，而引生的这样的心理的痛苦，而且生理的痛苦；这样子的怨憎会苦， | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，透过前面的修行，透过前面四念处还有四正勤，因为五根、五力、精进力的发起，所以能够真实的能够了知诸法的空相；能够了知诸法这个空相，它是因为来自于五蕴、六入、十二处、十八界，因为因缘和合而成；因为它是因缘和合而成，所以它是无常的，因为它是无常的，所以它是苦，它是空的。所以，因为这样子的能够了知诸法空相，因为这样子的现观蕴处界空的缘故，所以能够 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、 | 三摩地 2018-07-21 |
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断所知障，跟断见惑、思惑的内容是不一样的！断见惑与思惑可以成为阿罗汉，所观行的内容都是在我们自身中──五阴、六入、十二处、十八界。可是五阴、六入、十二处、十八界都是三界中的法，都是三界现象界中现前存在的法，诸位若有智慧时，都可以观察得到；但是阿罗汉所观察到的这些现象界中的法，全都是三界中法，不属于实相法界。实相法界，是我们五阴十八界的根源。五阴十八 | 三摩地 2018-07-21 |
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识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人——阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作时的自性，不离六入，所以更必须灭除六识心的觉知性，否则就不是心善解脱的圣者。 （原标题：八正道其实就是苦灭道圣谛） | 三摩地 2018-07-21 |
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佛子！我说菩萨次第六入法门无量功德，如是六入法门，一切菩萨无不入者。……尔时十方无极佛刹一切大众，闻佛说璎珞中六入法门，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心，还归本国……所举中，佛已经讲得很明白，一切信位菩萨无不是要于十千劫中行十戒法，才能进入六入法门中之初心十住心，而此十住、十行、十向、十地、 | 三摩地 2018-07-21 |
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十二因缘从无明开始，无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；因取所以有“后有”；有“后有”就有生；有生便有老病死忧悲苦恼。这十二因缘，环环相扣；形成过去、现在、未来三世，绵绵不断。十二个环扣在一起，亦形成过去的念，现在的念与未来的念。念念相续不断，因此而有众生的轮迥。另外，学佛必须了解：因果不离 | 三摩地 2018-07-20 |
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十二因缘从无明开始，无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；因取所以有「后有」；有「后有」就有生；有生便有老病死忧悲苦恼。这十二因缘，环环相扣；形成过去、现在、未来三世，绵绵不断。十二个环扣在一起，亦形成过去的念，现在的念与未来的念。念念相续不断，因此而有众生的轮迥。另外，学佛必须了解：因果不离因缘，所谓「缘起缘灭 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。所以明心很难，自古以来就很难，多少座主讲经说法数十年之后，进了丛林参到老、参到死，一无所悟，来生又重新再来。自古以来就是这样，不是现在才这样的，所以明心非常困难。可是禅师悟了以后为什么不明讲？因为不可以明讲。有很多人说：悟说不出来，说出来就不是悟。其实不对 | 三摩地 2018-07-20 |
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观察第八识发现：可0000，可自动运转0000，可了众生心行而确实不会六入。曾经听一位医生说：已死的人把手举起，会立即垂下，昏迷的人会慢慢垂下。而且判断人有没有死，必看是否大小便同时出来，此时一想，有道理。禅三时，晚上讲公案，是叫人最向往的，大家齐聚一堂，彷如一家人。萧老师讲的公案，机锋自然、轻松、活泼、有趣；破参者会心大笑，未破参者“鸭子听雷” | 三摩地 2018-07-20 |
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好！你刚刚已说过不会六入了，那维摩诘经中又有说‘了众生心行’的众生是什么？”：“就是七转识妄心啊！”师：“那菩萨……是指什么？”：“如来藏啊！这个我刚刚在经行时已经有所体会了。”师：“对啊！可是外道不知道，又不能跟他们明讲。”陆老师虽没明讲已经找到了，但已可猜到应该不离十了。于是接 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于第二题“十八界出生的先后顺序”，是在忏悔前就整理好的：六根先有，再来是六入，最后是六识。意根带著如来藏进入受精卵，前世意识就永远断灭了。此时的“名”只有意根，“色”就是受精卵。如来藏的大种性自性作用，藉著四大元素以及母亲体内的营养，胎儿五根渐渐具足；随著五根渐渐具足，六识才出生。“根、尘、触处生识”，眼根 | 三摩地 2018-07-20 |
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”孙老师又问：“那个是不会六入的吗？”我说：“是的。”孙老师问：“为什么？”我说：“因为会六入的心是妄心，妄心决定了，真心□□□□□，所以真心是不管六入的。”孙老师微笑，并要我再把真心和妄心的差别整理得更清楚一些。今日第一天因为昏昏沉沉的，所以晚上一早就跑去睡了，养足精神，明天再参。第二天早上，我依照孙 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二次与主三和尚小参时，如实的禀报由陆老师指导后整理的结果；主三和尚听完，开示一个提纲挈领的方法：“如来藏（阿赖耶识）生出六根，后触六尘，即有六入，遂起意识，六识具足如实运作，因而能有一切世出世间法。”此外，主三和尚又举出许多经典证据，并教导如何隐覆密意。主三和尚循序渐进的引导，逐渐建立对如来藏体性初步但却有系统的认知与现观。在小参室内， | 三摩地 2018-07-20 |
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云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又 | 三摩地 2018-07-20 |
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六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。曰何谓也。文殊师利言。夫虚无无数不能出现住发无上正真道意。在尘劳事未见谛者。乃能发斯大道意耳。譬如族姓子。高原陆土不生青莲芙蓉蘅华。卑湿污田乃生此华。如是不从虚无无数出生佛法。尘劳之中乃得众生而起道意。以有道意则生佛法。从自见身积若须弥。乃能兼见而起道意故生佛法。依如是要。可知一切尘劳 | admin 2018-07-19 |