| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在八十卷的《大方广佛华严经》卷12之中提到：【诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天下，我们要如何想象百亿四天下的宽广？乃至说其中的有情的数量呢？真的没有办法！那么金转轮圣王的福报所可以函盖的范围，能够与世尊相比拟吗？自然又是一个远远无法可及的状况。这样子从一个家庭，一直 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
故《大方广佛华严经疏》卷二十三言：不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过，不淫不痴是法施。若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信，进而生求法之心，于焉佛法之弘传日广。《大智度论》卷十四亦从持戒的角度来说，有如是说明：檀有三种：一者财施 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
看看《华严经》中的大善知识，有的还要剁别人脚后跟；因为他当大官，遇到始终教不好的恶人，就剁脚后跟处罚，免得再害人，这就是当宰官的菩萨，华严中不是说有这种菩萨吗？所以，菩萨遍于种种众生之中，士农工商统统都有。也有菩萨示现为出家的外道，譬如萨遮尼犍子大菩萨示现外道相，如果佛不讲清楚，又有谁能知道呢？说句难听的话，如果维摩诘不是因为佛说他是等觉菩萨，我告 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
故《大方广佛华严经疏》卷二十三言：不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过，不淫不痴是法施。若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信，进而生求法之心，于焉佛法之弘传日广。《大智度论》卷十四亦从持戒的角度来说，有如是说明：檀有三种：一者财施 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
故《大方广佛华严经疏》卷二十三言：不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过，不淫不痴是法施。若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信，进而生求法之心，于焉佛法之弘传日广。《大智度论》卷十四亦从持戒的角度来说，有如是说明：檀有三种：一者财施 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《大方广佛华严经》卷35〈十地品第26〉：【邪淫之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良；二者，不得随意眷属。】在佛陀时代，有一位六通具足的阿罗汉——莲花色比丘尼，她是一位绝色美女，但她在出家前，婚姻一直都不幸福。首先，她的第一任丈夫跟她妈妈外遇；后来她改嫁另一位丈夫，想不到这位丈夫后来又娶了她以前所生的女儿为妾。后来她也离 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《华严经》中善财大士五十三参所述之国王、鬼神、比丘、、婆罗门等，悉是菩萨僧；是故菩萨僧不限人间之出家二众，譬如文殊师利、普贤、观音、大势至等大菩萨，悉现天人庄严相。依声闻戒出家共住，修声闻法之僧众，名为声闻僧团；不因其于大乘法中出家修行而名菩萨。若以声闻戒及菩萨戒为依止，然依菩萨戒精神而住，修学三乘之法，不堕二乘相空之中，此诸出家二众和合共住，名为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为法身就是因地的如来藏，只是把如来藏当中的无量种子净除清净之后，就成为无垢识——清净法身，其实本体还是同一个——因地的如来藏，其中并没有差别，因此《华严经》中才说心、佛及众生，是三无差别。而报身以及应化身，是佛陀为了摄受无量无边的众生而变现的，也都是依于清净法身如来藏而出生的。所以说，三身都要汇归于法身。所以，不可能离开清净法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在《华严经》里面描述：释迦牟尼佛祂的广大报身是无量无边的，祂是在莲花藏世界海中的某一个世界海中，有千瓣的莲花，祂坐在上面，祂就叫做毗卢遮那佛。那是祂的广大报身，我们一般众生难以见到，即使亲眼见到，因为祂太广大，我们也不知道那是报身。因为太广大了，我们眼界太小（我们太渺小了），所以佛陀还会示现出所谓“他受用”的报身。这个所谓“他受用&rd | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如四十《华严经普贤行愿品》说：“尔时文殊师利菩萨，说此偈已，告善财童子言：善哉！善哉！善男子！若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，复欲勤求菩萨行，倍更为难，善男子！汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识，善男子！求善知识，勿生疲解！见善知识，勿生厌足！于善知识，所有教诲，当念随顺！不应违逆！于善知识，善巧方 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
非唯《大方广佛华严经》之诸种译本中皆如是说，其余大乘经中亦皆如是说；故说初地至十地之菩萨，不论身现出家相或在家相，皆是大乘法中之胜义菩萨圣僧。在家人而名为菩萨圣僧者，谓必须大乘别教法中之诸地菩萨，方有在家相之胜义圣僧也；若是未入地，则唯有出家人可谓为贤位僧，在家人虽已悟入般若而入菩萨数中，可名大乘通教圣人，然于未入地之前仍不得名之为僧也，唯除已入诸 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》讲的唯一佛乘；可是因为修学佛法的人有三种根性：第一种根性是菩萨，最上无比故名第一，又能生生世世不断受生而度众生，所度众生极多，如同大白牛车载人极多，故又名为大乘。第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》讲的唯一佛乘；可是因为修学佛法的人有三种根性：第一种根性是菩萨，最上无比故名第一，又能生生世世不断受生而度众生，所度众生极多，如同大白牛车载人极多，故又名为大乘。第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而且初地开始的圣位胜义菩萨僧，大部分都显现在家相，较少现出家相，从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识即可看出；亦如众所熟知的诸等觉大菩萨，譬如观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，以及现于兜率陀天当来下生成佛之弥勒菩萨等诸大菩萨，也都现在家相，少现出家相；在大家熟知的七大等觉菩萨中，只有地藏王菩萨是常现出家相；所以学子皈依 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在《华严经》里面描述：释迦牟尼佛祂的广大报身是无量无边的，祂是在莲花藏世界海中的某一个世界海中，有千瓣的莲花，祂坐在上面，祂就叫做毗卢遮那佛。那是祂的广大报身，我们一般众生难以见到，即使亲眼见到，因为祂太广大，我们也不知道那是报身。因为太广大了，我们眼界太小（我们太渺小了），所以佛陀还会示现出所谓“他受用”的报身。这个所谓“他受用&rd | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
非唯《大方广佛华严经》之诸种译本中皆如是说，其余大乘经中亦皆如是说；故说初地至十地之菩萨，不论身现出家相或在家相，皆是大乘法中之胜义菩萨圣僧。在家人而名为菩萨圣僧者，谓必须大乘别教法中之诸地菩萨，方有在家相之胜义圣僧也；若是未入地，则唯有出家人可谓为贤位僧，在家人虽已悟入般若而入菩萨数中，可名大乘通教圣人，然于未入地之前仍不得名之为僧也，唯除已入诸 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是，菩萨们您去看看古今以来，特别是现代所谓的这些假名善知识他所解说的《六祖坛经》，他有把这个所谓的禅宗开悟明心、六祖所谓的自性清净心、不违于《胜鬘经》所说的自性清净心、不违于《华严经》所说的“五蕴悉从生”的这个真实心而说的这一个我所悟的自性，这个真心就是含藏识。请问明明《六祖坛经》这么清楚、具实地记载在那里，为什么没有一个斗胆，身无证悟 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不但是今生所造的定业，应该要深自悔责、发露忏悔、后不复作，即使是过去世所造作的定业，无论是业果已经现前，还是尚未现前，我们也都应该要经常努力的，依照像《华严经》〈普贤行愿品〉当中所说的：【我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。】这样的忏悔偈来忏悔灭罪，如果能够这样的话，那么无论是定业还是非定业，无论是今生所造，还是过去生所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《华严经》说，这样的话等于是非常非常多的障碍，不断的细数给我们菩萨们、修学佛道的人了解；所以瞋，这样不利于自己的性障部分是应该断除，应该迅速断除。但是对于三界生死的微细的贪，就没有那么严重。因为二乘人对于三界生死看的如同火宅，非常的焦虑，所以他们不想要再继续在菩提道菩萨道路上继续行走，所以他们就很快的灰身灭智，然后来结束他们修学的旅程。可是佛说，最 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而凡夫众生与佛陀的真心本体是没有差别的，譬如《华严经》当中所说的：“心、佛及众生，是三无差别。”（《大方广佛华严经》卷十）所不同的，只是凡夫众生的真心当中所含藏的无量种子还有染污，还没有完成三大无量数劫的修行而把这些种子完全转化清净。既然说法界的真理是一切有情众生都有不生不灭的真如佛性，都能够究竟成佛，所以，即使是凡夫众生，乃至三恶道的有 | 三摩地 2018-07-22 |