| 帖子标题 | 作者 | |
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| 又，禅门证悟的内涵并不止于根本无分别智，还有后得无分别智，如禅门（悟后）差别智〔编案：久学禅师对已经证悟的学人，还是有可以嘉惠其智慧增长之处，这与根本无分别智不同。然亦有显示于未悟学人之前〕：世尊良久，外道礼拜赞叹；为何仅是良久，这人却能彻悟？又，石头路滑，若邓隐峰再继续参访，应当如何？老赵州究竟勘破婆子也无？为何佛是麻三斤？若悟后多年仍不清楚开悟 | admin 2020-07-12 |
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| 《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智——后得无分别智。也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到“色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是”的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样 | admin 2020-06-26 |
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| 乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。 | admin 2020-06-20 |
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| 真正的行菩萨道，是有层次差别的：明心之后还要进修般若的别相智——后得无分别智，然后进修般若的一切种智；等你发起了道种智，五法、三自性、七种第一义、二种无我全部都实证通达了，这时才是真正的开始修菩萨道；所以说，到通达位—到初地入地心—以前都仍然是见道位，是在相见道位中专修后得无分别智。从初地开始才算是修道位，七住位是般若正观现前&m | admin 2020-06-08 |
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| 二乘菩提的解脱智慧叫做一切智，与般若实相智慧无关；大乘菩提所证得的却是般若的总相智、别相智，别相智就是后得无分别智，进修圆满时具足了知第八识中所含藏的一切种智，就称为一切种智——成佛了。初地以上的般若智慧是道种智，到佛果时圆满时称为一切种智，这是别教的菩提。这个法，二乘无学位的圣人——阿罗汉、辟支佛——统统不懂；除非他 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘菩提的解脱智慧叫做一切智，与般若实相智慧无关；大乘菩提所证得的却是般若的总相智、别相智，别相智就是后得无分别智，进修圆满时具足了知第八识中所含藏的一切种智，就称为一切种智——成佛了。初地以上的般若智慧是道种智，到佛果时圆满时称为一切种智，这是别教的菩提。这个法，二乘无学位的圣人——阿罗汉、辟支佛——统统不懂；除非他 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘菩提的解脱智慧叫做一切智，与般若实相智慧无关；大乘菩提所证得的却是般若的总相智、别相智，别相智就是后得无分别智，进修圆满时具足了知第八识中所含藏的一切种智，就称为一切种智——成佛了。初地以上的般若智慧是道种智，到佛果时圆满时称为一切种智，这是别教的菩提。这个法，二乘无学位的圣人——阿罗汉、辟支佛——统统不懂；除非他 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘菩提的解脱智慧叫做一切智，与般若实相智慧无关；大乘菩提所证得的却是般若的总相智、别相智，别相智就是后得无分别智，进修圆满时具足了知第八识中所含藏的一切种智，就称为一切种智——成佛了。初地以上的般若智慧是道种智，到佛果时圆满时称为一切种智，这是别教的菩提。这个法，二乘无学位的圣人——阿罗汉、辟支佛——统统不懂；除非他 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》在佛菩提道里面，说总相智叫做根本无分别智，别相智叫做后得无分别智。根本无分别智是说，证得这个第八识的时候，那是进入佛菩提道真正修行的开始，也就是说开始进入内门广修菩萨行了。这根本无分别智，只是一个总相；虽然只知道总相，但这个总相智却是佛菩提般若慧的根本。因为接下去的别相智，以及证得别相智以后要学的一切种智，都是从这个总相智开始进修的；而 | admin 2020-06-08 |
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| 在佛菩提道里面，说总相智叫做根本无分别智，别相智叫做后得无分别智。根本无分别智是说，证得这个第八识的时候，那是进入佛菩提道真正修行的开始，也就是说开始进入内门广修菩萨行了。这根本无分别智，只是一个总相；虽然只知道总相，但这个总相智却是佛菩提般若慧的根本。因为接下去的别相智，以及证得别相智以后要学的一切种智，都是从这个总相智开始进修的；而总相智的获得 | admin 2020-06-08 |
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| 但是大乘法中见道通达位的初地菩萨所断异生性，性质极为宽广，必须先证得根本无分别智，再经由悟后进修而发起后得无分别智，再进修一切种智而发起了初地道种智的初分，并且已完成解脱道中的三果取证，这时才能说是已经断尽大乘法中异生性相应的烦恼了，从此以后不会再因性障而谤大乘贤圣，也不会因为对于大乘佛菩提的误解而谤大乘法及上位的大乘贤圣。这是大乘法中所知障所摄的 | admin 2020-06-08 |
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| 其他的别相智以及一切种智，既然都是以这个总相智作为根本，然后才能出生，所以别相智与一切种智因此就叫做后得无分别智。因此，说总相智就是直接描述法界实相心的体性，并且使人听闻熏习之后，具足知见，可以去证得第八识，也就是自己的真实心，这个就叫做总相智。禅宗真悟祖师的公案，百分之八十是属于总相智。破参而获得总相智了，再来修学般若系列的一切经典，这个就是般若 | admin 2020-06-08 |
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| 三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位，能作殊胜的体解与观行 | admin 2020-06-08 |
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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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正闻之后即得依于世尊大愿而拔除邪见，入于正法而得实证；深解不了义经之方便说，亦能实解了义经所说之真实义，得以证法——如来藏，而得发起根本无分别智，乃至进修而发起后得无分别智；并坚持布施及受持清净戒而转化心性，得以现观真我真法如来藏之各种层面。此为第一义谛圣教，并授记末法最后余八十年时，一切世间乐见离车童子将继续护持此经所说正法。 内容 | admin 2020-03-19 |
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所谓的般若德，乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃后所发起的智慧功德，这样的智慧功德在佛法中名为根本无分别智，亦名总相智，它包含了下品妙观察智、下品平等性智之少分，并不是圆满具足；犹待菩萨以根本无分别智为基础，去圆满后得无分别智，亦名别相智，来圆满、来具足全部的下品妙观察智、下品平等性智；又因为菩萨圆满后得无分别智以后，因而转入初地修道种智，乃至最后可以圆 | admin 2020-02-18 |
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下册第二目相见道位应修非安立谛三品心—完成三贤位的般若别相智般若别相智即是后得无分别智，即是相见道位所应修学的实相般若。于真见道位证真如以后，转入相见道位时所应修的后得无分别智就是非安立谛三品心：内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该观修的般若别相智。 | admin 2019-11-22 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。此时思 | 三摩地 2019-11-22 |
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十回向位菩萨依根本及后得无分别智，作此现前观行，证实人生如梦，一切皆无得无失。复观自身所行菩萨道，亦如梦中广修六度，悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道，皆是梦境所行，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。 十回向的如梦观成就了，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，自身的执着性也已经消除掉很多，以后凡有所作，都是为了佛 | admin 2019-11-03 |
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下册 第二目相见道位应修非安立谛三品心—完成三贤位的般若别相智 般若别相智即是后得无分别智，即是相见道位所应修学的实相般若。于真见道位证真如以后，转入相见道位时所应修的后得无分别智就是非安立谛三品心：内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该 | admin 2019-09-02 |